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３．无漏种寄阿赖耶识中，虽与阿赖耶识融合而性质不同，是清净无漏的，是法身、解脱身摄。未现行时已能对治烦恼，不再造业，对治已造业力，又能因此奉事无量诸佛菩萨。现行后能生长法身、解脱身，能断惑证真。 “所知相分”第三：所知如前所说。所知即是相，故称所知相。所知相千差万别，此分归纳为三相：一、依他起相，二、遍计所执相，三、圆成实相。三相在《解深密经·一切法相品》、《瑜伽师地论·摄抉择分》等都有比较详细的说明。本论除继承前期经论所说的三性内容外，突出成立诸法唯识，分四方面说明： １．由经教证明。引《华严经·十地品》： 三界所有，唯是一心。 引《解深密经·分别瑜伽品》： 慈氏菩萨问世尊言：诸三摩地所行影像，彼与此心当言有异？当言无异？佛告慈氏：当言无异。何以故？由彼影像唯是识故，我说识所缘，唯识所现故。世尊，若三摩地所行影像，即与此心无有异者，云何此心还取此心？慈氏，无有少法能取少法，然即此心如是生时，即有如是影像显现，如质为缘还见本质，而谓我今见于影像。及谓离质别有所见影像显现。此心亦尔，如是生时，相似有异所见影现。 引《阿毗达磨大乘经》： 若诸菩萨成就四法，能随悟入一切唯识都无有义。一者成就相违识相智，如饿鬼傍生及诸天人，同于一事，见彼所识有差别故。二者成就无所缘识现可得智，如过去未来梦影缘中有所得故。三者成就应离功用无颠倒智，如有义中能缘义识应无颠倒，不由功用知真实故。四者成就三种胜智随转妙智，何等为三？一、得心自在一切菩萨，得静虑者，随胜解力诸义显现。二、得奢摩他修法观者，才作意时诸义显现。三、已得无分别智者，无分别智现在前时，一切诸义皆不显现。由此所说三种胜智随转妙智，及前所说三种因缘，诸义无义道理成就。 ２．依修定者的经验说明。“所知依分”说到共不共相时，曾引颂曰： 诸瑜伽师于一物，种种胜解各不同，种种所见皆得成，故知所取唯有识。 “所知相分”又说： (诸瑜伽师)于定心中，随所观见诸青瘀等所知影像，一切无别青瘀等事，但见自心。由此道理，菩萨于一切时中应可比知，皆唯有识无有境界。 ３．从理论上成立。本分开头说明依他起相状态时，将宇宙间色心诸法接纳为十一识，谓身(五色根)、身者(染污意根)、受者识(无间灭意)、彼所受识(六尘)、彼能受识(六识)、世识(时间)、数识(一、二、三等数目)、处识(器界)、言说识(语言)、自他差别识(有情自他的差别)、善趣恶趣死生识(善恶趣的业果差别)。这些识都以阿赖耶识含藏的种子为因，虚妄分别为自体，待缘显现。论中又进一步说，由阿赖耶识为依因，生起眼色等所缘相分，及意识了别能力和染污意的能缘见分，相分又作为见分生起的增上缘，由此说明一切法皆由阿赖耶识所变。这是一能变的唯识思想，与后来《成唯识论》的三能变思想，有着很大的区别。 五、本论的组织结构 本论在组织上，魏译没有分品分章。陈译和隋译分为十品，每品又分若干章。唐译分为十一品，未另外分章。十一品的内容，大致可分三部分：一、序论：是总标纲要分。二、本论：从所知依分第二乃至彼果智分第十一前多分。三、结论：是论的最后一句。为便于初学阅读，列表如下：
六、本论的地位和流传 《摄大乘论》是瑜伽唯识学组织时期的成熟作品，代表着无著的唯识思想。欧阳竟无在《瑜伽师地论叙》说： 复次十支之中，《摄论》最胜。《百法》、《五蕴》略不及详；《杂集》法相博不及要故；《分别瑜伽》但释止观，六度三学此独详故；《辨中边论》明中道义，对恶趣空，此明十地，正诠所修故；二种《唯识》立破推广，提纲挈领此最宜故；《庄严》诠大意在庄严，此论诠大意独在入故；《显扬》诠教意重闻思，此诠入地意重修慧故。 将《摄论》与其他九论相比，其殊胜跃然纸上。正因如此，《摄论》问世之后，就成为唯识学的主要著作，受到学者们的普遍重视。当时就有世亲、无性等为之作释，使唯识学渐趋完整，形成完整的理论体系，为大乘时期的唯识思想打下基础。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |