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１．《摄大乘论》二卷，佛陀扇多于北魏普泰元年(531)在洛阳翻译。这是《摄论》最早的译本，分上下二卷而不分品。 ２．《摄大乘论》三卷(分上、中、下)，真谛三藏于陈天嘉四年(563)，在广州制旨寺译出，门人慧恺笔受。 ３．《摄大乘论世亲释》十五卷，真谛三藏于陈天嘉四年(563)，在广州制旨寺译出，门人慧恺笔受。论首有道基和慧恺的序文，慧恺序略述真谛的生平、业绩及本论翻译情形。全论共分十品，每品又别为数章。当时成立的摄论宗，正是以这一译本为依据。 ４．《摄大乘论世亲释》十卷，隋天竺三藏笈多共行矩等，于隋大业五年(609)在东都定林寺翻译。全论分十品，各品又别为数章，殆与真谛所译相同，只是卷首没有世亲的归仰序。 ５．《摄大乘论》三卷。 ６．《摄大乘论世亲释》十卷。 ７．《摄大乘论无性释》十卷。 后三种，是玄奘三藏于贞观二十二年(648)至二十三(649)在长安翻译。 世亲释和无性释，有如本论之二翼。世亲是无著胞弟，又是瑜伽唯识学的集大成者，其注释较为忠实可靠。无性是世亲以后的人，想必研究过《世亲释论》。在其释论中，与世亲的基本观点大体相同，且对世亲未着笔之处有详细解释，只在某些具体问题，与世亲稍有分歧。今天我们研究本论，应以世亲释为依据，以无性释为参考。 在以上列举的七种译本中，前四种为旧译，后三种为新译。旧译中，又以真谛译本影响为大。真谛与玄奘两种译本的区别，主要有如下几点： １．对“界”的不同解释。《摄论》引《阿毗达磨大乘经》偈，证明有阿赖耶识。对偈中“无始时来界”的“界”字。真谛所译《释论》云：此阿赖耶识界，以解为性，具有体、因、生、真实、藏五义，即是如来藏，为众生流转还灭的依止。玄奘所译《释论》云：谓界为因，即是一切有漏种子，为生起杂染诸法根本。由此止息，才能证得涅槃。 ２．阿陀那识为七、为八。真谛所译《释论》，在引经教论证阿赖耶识实有时，认为阿陀那识为阿赖耶识异名；在说明染污意时，又以阿陀那识为染污意。在真谛翻译的其他论中，亦有此意，如《显识论》云： 又梨耶识是凡夫所计我处，由陀那执梨耶识作我境，能执正是陀那故，七识是我见体故1。 说明真谛以阿陀那识为第七识。玄奘所译《释论》，以阿陀那识为第八识的异名，在他翻译的其他经论中，也以阿陀那识为第八识。 虚妄义永不有显现因，由显现体不有故，亦不可得。譬如我等尘显现似实有，由此显现，依证比圣言三量，寻求其体实不可得。如我尘法尘亦尔，永无有体，故人法皆无我。如此无我实有不无，由此二种尘无有体故，依他起性不可得，亦实有不无，是名真实性相2。 这里，真谛以虚妄分别为体的依他性相及由虚妄分别显现的分别性相，同是了不可得，唯真实相实有不无。玄奘所译《释论》云：一、依他起相，二、遍计所执相，三、圆成实相。三性中唯遍计所执相无所有，依他起有依因待缘所生的自体，圆成实相有二空所显的真实自体。 佛化作舍利弗等声闻为其授记，欲令已定根性声闻，更练根为菩萨；未定根性声闻，令直修佛道。由佛道般涅槃，如佛言曰：我今觉了过去世中，已经无量无数劫依声闻乘般涅槃，欲显小乘非究竟处，令其舍小求大故，现为此事，由如此义故说一乘3。 真谛译本认为：定性二乘可以回小向大，最终必由佛道而般涅槃。玄奘所译《释论》云： 佛化作声闻等，如世尊言：我忆往昔无量百返，依声闻乘而般涅槃，由此意趣故说一乘。以声闻乘所化有情，由见此故得般涅槃，故现此化，究竟故者，唯此一乘最为究竟，过此更无余胜乘故，声闻乘有余胜乘，所谓佛乘。由此意趣，诸佛世尊宣说一乘4。 玄奘译本认为：定性二乘不能回小向大，彼由二乘道而般涅槃。 |