这都是各人自己前生造的业招来的,讲起实在的道理来,业是像空里头的华,报是像水里头的月,只是一种虚妄变幻的相,那里有实在的东西呢。虽然说没有实在,但是罪业没有消灭的时候,还是要受到种种的苦报,还是要觉着种种说不出,讲不完的苦的,那里还会得着自由平等的受用呢。所以修忏悔法,最是要紧的。不忏悔到业障消灭,那种生死轮回,一定不能够逃掉的。只有修念佛法门的,靠了阿弥陀佛的愿力,可以带了业,往生到西方去的。只要能够生到西方去,那就可以得着真实的自由平等的受用了。 又有人道,念佛求生西方,佛经上虽然是这样说,我总觉得有些疑惑。那个极乐世界,看也看不见,不晓得是真的有呢,还是假的有呢。佛说这个境界,或是方便假说的,就算真有这个世界,也是离开我们的娑婆世界,有十万万万个世界,这样的远,怎么能够去呢。虽然听说某人往生,某人往生,也不过是大家猜想的话,究竟那个人是不是真的往生,怎么能够晓得呢。我道,阿弥陀经上说,从这里娑婆世界,一直向西去,过了十万亿个世界,有一个世界,叫做极乐世界,明明白白说是有的,怎么还疑惑不是真的有呢。妄语是佛定的根本重戒,哪有佛自己说妄语来骗人的道理呢。 照华严经上说,毗卢遮那如来所教化的华藏世界,从下边到上边,总共有二十层。我们的娑婆世界,同西方的极乐世界,都在第十三层上。若是我们的娑婆世界,是真有的,那么极乐世界,也自然是真有的了。若是说极乐世界,不是真有的,那么我们的娑婆世界,也不是真有的了。我问你我们的娑婆世界,究竟是真有的呢,还是没有的呢。若是你认做娑婆世界是真有的,那么你为什么要疑惑极乐世界不是真有的呢。一样都是佛说的话,为什么有相信有疑惑呢。若是你认做娑婆世界,也不是真有的,那么请问你,你现在所住的是什么世界呢。 佛明明说是有,你还要疑惑不是真有,这样的疑惑,就叫做谤佛,那就是种地狱罪的因,将来不免要结地狱果的。千万不可以这样乱疑惑的。你说那极乐世界看不见,所以疑惑不是真有么,那么像那外洋欧洲美洲的各国,你也没有看见过,难道好说欧洲美洲各国,也不是真有的么。要晓得看得见看不见,虽然说远近的关系,实在还是有缘没有缘的关系。 俗语说的,有缘千里来相会,无缘对面不相逢。那些到欧洲美洲各国去的人,就因为是同了他们有缘,所以就能够去。现在我们诚心念佛,一心要生到西方极乐世界去,念佛就是结净土的缘。念佛越是认真,就是净土的缘,越结得深,将来一定能够往生到极乐世界去的。并且还有不消等到往生,先看见极乐世界的景象的,也很多。就像那晋朝有一个做大官的,叫张抗,是专诚念佛的。他在病的时候,看见了极乐世界,他就对家里头的人说道,原来极乐世界,就在西边的厅屋里面,翁儿在那莲花台上拜佛哩。说了这几句话,不长久他就往生了。还有宋朝的荆王夫人王氏,他是一心修净土法门的,服侍他的人,也都学他朝夜念佛的。荆王有一个妾,念佛不认真,受了夫人的责备,就自己醒悟忏悔,一心精进念佛。 忽然没有什么病,就死了。后来他托梦别的一个妾道,我受了夫人的教训,已经生到极乐世界去了,请代我谢谢夫人。那夫人心里头还很不相信。到了第二夜,夫人自己也做梦,梦里头同那个已经死的妾,游玩七宝庄严的莲花池。看见一朵莲花上坐的人,穿了天上人穿的衣服,莲花上面,标明白的名字,叫杨杰。又有一朵莲花上的人,穿了上朝去见皇帝的大礼服,坐在那里,莲花上面标明白的名字,叫马圩。又看见一座金台,光亮得了不得。那个妾指着道,这是将来夫人生西的宝座。夫人得了这个梦,亲自看见了极乐世界,非常美丽的景象,知道那个妾实在是往生了,就更加至诚念佛。活到八十一岁,那一天正是夫人的生日,大家都向夫人祝寿,夫人手里拿了香炉,就在观世音菩萨的像前,立着化去了。上边所说的两个人,都是在往生的前,先看见了极乐世界的。像这样的情形,很多很多,只要看那往生集,同净土圣贤录两部书,就可以晓得往生西方,都有确实的证据,并不是虚假的。 佛说十六观经的时候,有一位王的夫人,叫韦提希,同了五百个侍女,都看见西方三圣,同极乐世界的种种庄严相。佛授记他们,将来都能够往生到极乐世界去的。照这样看来,极乐世界虽然是很远的,但是有缘的人,也可以看得到的。这是因为一切的相,只是一个实相,实相本没有什么远近大小的。远近大小的相,都是凡夫的妄心上,自己起的分别妄见。实在十万亿佛土,同我们的娑婆世界,并没有一丝一毫的隔开。照极乐世界说起来,我们的娑婆世界,在极乐世界那边所占的地位,还不满一瓣莲花瓣的大小。照娑婆世界说起极乐世界来,也是这样的。要晓得一切有色的相,都是自己的心变现出来的。种种的色相,完全就是如来藏心,哪怕是一点极小的微尘,也是如来藏心的全体。如来藏心里头,没有一件东西,不包括在里头的。既然这一微尘,就是如来藏心的全体,那么所有一切的东西,自然都在这一微尘里头包着了。所以一微尘的真量,同那尽十方遍虚空的真量,并没有高下大小的。一切的相,都是这个样的,所以一切的相,没有不各各融通,各各收摄的。普贤菩萨的一根毫毛的孔,能够收尽十方世界,就是这个道理。天衣怀禅师讲往生的人,说是生则决定生,去则实不去。就因为现前的一一微尘,都包含着极乐世界在里头的,那么极乐世界,就在面前了,还有什么去的相呢。 但是虽然没有去的相,却是明明白白生在那十万亿佛土外的极乐世界里头的。经里头形容那往生西方的快,总是说一刹那间,一弹指顷。因为十万亿佛土,实在就在自己的一念头里,念头一动就到了,怕什么路远不能够去呢。就是照世间凡夫的眼光说起来,远近大小,实在也是没有一定的。譬如像天空的星月,用千里镜一照,仿佛就在眼前这样近了。一个虮虱,用显微镜一照,就好像是牛马那样大了。这不是远近大小,没有定相的证据么。那不明白的人,还说这是用了一种能够变相的东西,所以把他原来的相改变的。不晓得原来的相,既然可以改变,就见得相是没有一定的了。若是真有一定的,怎么能够改变呢。况且就像那天空的月亮,有的人看来像茶杯大,有的人看来像饭碗大,有的人看来像面盆大,有的人看来像浴盆大,这是各人的眼光不同,所以看月亮,也是大小各样的。照这样说起来,还可以说相是有一定的么。 讲到那疑惑往生的人,没有消息回来,恐怕不是真实,那也是乱疑惑。讲到往生的确实证据,最明白的,是一种暖顶相。那怕断了气后,过了十多个钟头,他的头顶上,还是热腾腾的。这件事情,是可以试验的。还有面色有光彩滋润,尸体轻软,种种的同寻常的相两样的。照那往生集,同净土圣贤录上所记的,临终的时候,有的看见佛光照耀,有的听得天空里头,有各种天上很好听的乐器的声音,有的闻着特别的香气。不独是本人看见,听得,闻着,旁边的人,也有一同看见佛光,听得天乐,闻着香气的。有的结跏趺坐了死去的,叫做坐化。有的立在平地上死去了,身子不跌倒的,叫做立化。有的临终的前几天,自己就先知道那一天要往生了。从从容容同那一班要好的人,都告别了,到了死的时候,没有一些病痛,就安然死去的。像这种种的情形,还可以说往生没有证据么。晋朝的时候,远公法师在庐山上,结了一个东林莲社,他是第一个提倡修念佛法门的。莲社里头,总共有一百二十三个人,都往生西方的。 (发布者: 欢迎投稿,网站:无量光佛教网,讨论请进入:佛教论坛) |