你想有这个道理么。若是心同境界,两样都不能够生出心来的,那么就像一块砂石,轧不出油来,两块砂石,怎么会轧出油来呢。所以就晓得心同境界,合拢了生出心来的这种说法,也是说不通的。若是说这个心的生出来,是没有因缘的,那么变做虚空里头,凭空生出一个心来了,那是更加没有这个道理了。这样的细细考究起来,到底寻不见这一个烦恼心的来处去处,那就晓得这个心,本来就是无生法了,也就晓得一个人只有这一个心。 烦恼是这个心,菩提也是这个心,不过在著相不著相的分别罢了,这还不是烦恼就是菩提么。楞严经上说,十方诸佛一同对阿难说,你所以受那轮回的缘故,同得着解脱的缘故,都在自己的六根上,不关旁的事情的。可见得眼,耳,鼻,舌,身,意,这六种根的性,实在就是缘因佛性。因为不明白那一心的道理,就算各种境界,都是真的有的,起了种种分别执著的念头,造出种种的善业恶业来,所以就转到轮回里头去了。若是晓得一切都是自己的心,各种境界,完全都是很清净的相,没有什么可以使得人烦恼的,那么分别执著的念头,就自然不起了。再能够可怜那一切众生,不懂得这种道理,冤枉受那生死的苦,就发起普贤菩萨的行愿心来。 忏悔罪业,至诚的拜佛念佛,修种种的净业,把这种功德,回向一切众生,愿意同他们一齐都生到极乐世界去。照这样的修法,不但是一定可以往生西方,并且还一定可以生上品的,这就叫做造业就是解脱了。照这样的修法,一定可以了脱生死的。 讲到那种佛菩萨的境界,不是我们凡夫可以比得来的。我们凡夫,一定要照修行的方法,一步步修上去,不可以跨大步的。若是性急乱来,就好像小孩子飞跑,一个不小心,就要跌倒的,或是连性命都要送掉的。现在有一种人,看见了维摩诘经,同涅槃经里头,有淫,怒,痴,就是戒,定,慧,造业就是解脱几句经的道理,他们并没有丝毫懂得,也不晓得细细的想想。单看了这几句文字,心里头就想,淫,就是戒,怒,就是定,痴,就是慧,那是犯了淫怒痴,也没有什么要紧的。就随意造出种种的恶业来了,一些也没有惭愧的心,并且还要看轻那守清净戒法的人,说他是小乘法,不是大乘法。这种人叫做拨无因果,将来一定要落到地狱里头去的,真是可怜得很哩。从前佛在世的时候,有一个比丘尼,叫做宝莲香,他心里头想,淫欲的事情,不比得那杀生偷盗,要害着傍人的,所以罪过的。 这男女相爱的事情,是大家愿意的,没有什么罪过的。起了这个念头,就做出了淫欲的事情来了。后来他全身的骨节里头,都发出火来烧着,就落到地狱里头去了。这是楞严经上说的,是的的确确的。总之一切事情,都在这一个心,或是迷惑,或是觉悟的分别。心迷惑了,就什么坏事都会做出来了。心觉悟了,就完全是一腔正念,自然守住清净的戒法,那里还会淫呢。正念安定得很,那里还会怒呢。正念明了得很,那里还会痴呢。迷同了悟,都是这一个心,并没有两个心的。 淫怒痴同了戒定慧,也都是这一个心。淫怒痴的心,就是戒定慧的心,戒定慧的心,就是淫怒痴的心,并不是有两个心,所以说淫怒痴即戒定慧。心迷惑了,就起淫怒痴的妄念,造出种种的恶业来。心觉悟了,明白清净了,一些些没有什么牵挂束缚了,那就自然解脱了。业同解脱,也就是这一个心,所以说业即解脱。前边讲过的苦即法身,烦恼即菩提,同后边的贪欲是涅槃,转烦恼成菩提,都是这个道理。不过这些话,都是单讲理性的话。照理性上说起来,一切众生,本来都是佛,但是现在被无明蒙住了,不觉悟了,变成了一个迷惑的众生了,不能够同佛一样了。那么怎样可以只讲理性,不讲修法呢。 佛经上所说的,不断烦恼而成解脱,那是讲一种夙根最深的人,明白了那一心的道理,觉得烦恼本来是没有的,还有什么断不断呢。这个不断的不字,并不是没有的解释,是没有什么东西可以断的意思。但是这种境界,不是平常人能够做得到的。像楞严经上说,尚无不杀,不盗,不淫,云何更有杀盗淫事。这两句的意思,是说那不杀生,不偷盗,不淫欲的念头,尚且没有,怎么还会有杀生偷盗淫欲的事情做出来呢。但是平常修行的人,是不可以不把烦恼这样东西,慢慢的修,修到断尽灭绝的。若是真的可以不要断得烦恼,就自然能够成功解脱的,那么为什么一定要断了见思惑,才可以跳出三界呢。为什么佛要把杀盗淫妄四种罪,定做根本重戒呢。诸法无行经上说,贪欲是涅槃,恚痴亦如是。如此三事中,有无量佛道。这几句话,是说贪,瞋,痴这三种性,本来就是无生法。从这个念头起来的时候,就去追求这个念头,究竟是从什么地方起的,各处都搜寻到了,到底没有这个念头的起处。就晓得一切的妄念,实在本来是无生的。有无量佛道这句话,是说上边所说贪恚痴三种业,有无量无边的佛道在里头,很可以用功研究佛理的。 所以下面又说,若人有我心,及有得见者,是人为贪欲,将入于地狱。这四句话,是说若是一个人有认做实在是有我的那种心,同有认做真正有什么东西可以得着的那种见解,那么这个人,就要被贪欲的心,送到地狱里头去了。照这样说法,就见得这贪欲的心,实在是万万有不得的,贪欲的事情,更加是万万做不得的。除非是那已经证得无生法的大菩萨,为了要度脱有缘的众生,一定要用那一种方法,才可以度他,那么就现出那游戏三昧贪欲的假形相来。但是能够现这种假形相的大菩萨,是已经没有一些些认做有我的那种心的人,也没有一些些可以得着什么东西的见解的了。像我们这种凡夫,怎么能够同大菩萨比,随便做出这种犯重戒的事情来呢。并且我们真是能够把身体一切,都看空了,那么还有什么贪欲的心,会生出来呢。就因为不能够看空,认定了有一个我,所以要起这贪欲的念头。能够自己觉得了错,就在这个起心动念上,用心研究佛法,那也是转烦恼成菩提的一种法门。 若是弄错了,当做贪欲就是菩提,不碍事的,就造出恶业来,那么就是下了地狱的种子了。我因为这种道理,才学佛法的人,往往容易弄错,落到魔鬼道里头去。所以你问了我,我就说出这许多的话来,一来是借这种话来忏悔自己的罪业,二来是奉劝学佛的人,总要修十善业,相信因果。照观无量寿佛经上,所说的各种修净业的法门去做,那么将来大家都可以生到西方极乐世界去了。 那人道,一切善恶的事情,都是从自己心上起的,这种道理,我是相信的。讲到那外面的各种境界,不管你心里头爱他,恨他,他总是那种样子的,那么自己的心外面的东西,明明是同了自己的心,各不相干的了,怎么可以说都是自己的心变现出来的呢。我道,你不要不相信,我再来把这种道理,细细的讲给你听。心有两种的分别,一种是真心,一种是妄心。真心,就是一切众生的根本法身,是永远不改变的,所以叫做真如性。妄心,是从接触了外面的境界才起的,是刻刻变换的,所以又叫做生灭心。你方才所说的心,是妄心,不是真心。妄心是事事窒碍的,真心是处处灵通的。所有一切的色法,心法,都是从这真心里头,变现出来的,所以又叫做如来藏心。那些变现出来的东西,都没有体性的,就都是空的假的。只有这个真心,是有体性的,是实在的。所以一切的法,只是一个真心,并没有一些旁的东西,所以又说是唯心。诸佛菩萨,因为证得了这个真心,所以就有各种的自在神通。能够把须弥山放在芥菜子里头,并且须弥山并没有缩小,芥菜子也并没有放大,你想稀奇不稀奇呢。诸佛菩萨还能够把极短的时候,变做极长,把极长的时候,变做极短。所有过去未来的一切时劫,完全都收在现在的一个念头里边,你想稀奇不稀奇呢。 (发布者: 欢迎投稿,网站:无量光佛教网,讨论请进入:佛教论坛) |