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(四)布施要有无悔之心 佛法中谈到布施，有心、田、事的不同，功德亦有差别。如何使功德圆满？最重要的就是一颗不懊悔的心。我给你钱，是欢欢喜喜的，不自苦不自恼的量入而出。我给你法布施、无畏施，也是心甘情愿，再苦再难都不怕，不后悔。 而一般人布施后会懊悔，是因为对方没有回报，没有表扬，没有赞歎，没有受到重视，或是受人讥讽，遭遇困难，怨言、懊悔之心就产生了。事实上，“财进山门，福归施主”，这其间的因缘果报是丝毫不差的。因此，选择一块好的福田，也是很重要的。所以，我们布施时要不自苦、不自恼、不懊悔，学习做到这无悔之心，才是真布施。 九．无聪之慧 宋朝的大文豪苏东坡一生聪明盖世，才华横溢，老来却做了这样的一首诗： “人皆养子望聪明，我被聪明误一生；惟愿孩儿愚且鲁，无灾无难到公卿。” 他说世俗人生儿育女最大的希望，就是儿女聪明伶俐，我苏东坡就很聪明，却反被聪明误，这一生很苦恼。希望自己的孩子愚不怕、鲁也不怕，愚忠、鲁直，一样可以做到公卿将相。世间上，聪明的人往往烦恼更多，苦难更多，可见聪明不是究竟之道。我们入了佛门，求智能才是究竟之道。求什么智能呢？要求了解诸法实相的智能，求对治烦恼的观照智能，更要求生活无住的智能。我们不要求小聪明的智能，因为聪明反被聪明误，我们要求大智若愚的智能，要求无聪之慧。什么是无聪之慧？ (一)吃亏是无聪之慧 你们已出家学道，什么是道？吃亏就是道，处处讨便宜不是道。所谓“忍一口气，风平浪静；退一步想，海阔天空。”学吃亏的当下，一个人可以学得容忍的智能，可以涵养宽宏的心胸，可以拥有坦荡的性格。大众在做事，我多做一点，分东西时我少分一些；苦的事情让我来，快乐享受提供大众。表面上看起来，我的财富损失了，享乐减少了，人格道德智能却不断升华，心量视野也不断开阔，学吃亏就是讨便宜。你捡现成的便宜，不一定很多很好；我吃亏，多付出一些心力，多等一些时间，多待一些因缘，反而更多更好。各位要能学习吃亏，吃亏上当、难得胡涂其实就是无聪之慧。后母教前娘生的孩子挑笨重的木柴，而教亲生的孩子挑很轻的茅草，但一阵狂风把茅草都吹走了，而笨重的木柴却丝毫不少，可见吃亏才是无聪之慧。 (二)牺牲是无聪之慧 世俗的人常说：“牺牲享受，享受牺牲”，真正的牺牲，是一种美德，一种智能，一种能为正义、公理而见义勇为，不惜奉献自我的大无畏精神。牺牲不是放弃理想、放弃原则，而是要为了实现整体大我的理想，有所坚持，有所努力，甚至不惜以身相代。什么是整体大我的实现？芸芸众生的安乐是整体大我的实现，佛法兴隆是整体大我的实现，常住大众安心办道是整体大我的实现，个人道业成就也是整体大我的实现，为了实现这个“大我”，可以牺牲个人的福利、个人的享受、个人的成就换取大众的安乐，以个人的安乐换取历史的成就，这是无聪之慧。民国成立之前，黄花岗七十二烈士为国捐躯，缔造自由民 主，这就是牺牲的智能；佛教里“放下屠刀，立地成佛”、地藏王菩萨“地狱不空，誓不成佛”，都把牺牲的无聪之慧表现到极致。现在各位已经出家，牺牲了个人在世俗的享乐，来到佛门追求真理，是一种智能。日后大家更要追求牺牲的无聪之慧，把佛教、常住看得比我重要，以道业、佛法做为生活准则，牺牲本身就是一种成就。 (三)忍辱是无聪之慧 真正有为的人，做事要做难做之事，处人要处难处之人。我们看一个人是否有智慧、有修养，最要紧的是处逆境时，看他能不能冷静，能不能“宽却肚皮须忍辱，豁开心地任从他”。从前寒山大师问拾得禅师说：‘如果有人来毁谤我、欺侮我、侮辱我、耻笑我、轻慢我、骂我、骗我，我应该如何待他？’拾得禅师回答说：‘果真如此，我们只可以忍他、由他、避开他、耐他、敬他、不要理他，待几年再来看他。’“善似青松恶似花，看看眼前不如他，有朝一日遭霜打，只见青松不见花”，唯有忍辱可以长养人的力量。《佛遗教经》上也说“能行忍者，乃可名为有力大人。若其不能欢喜忍受恶骂之毒，如饮甘露者，不名入道智能人”。忍辱是世间最坚强的力量，真正能忍辱的人，他就是有了无聪之慧。 最高境界的忍辱是无生法忍。一般的忍，是有对待、有分别、有所为而为的。如：你说话不好听，我忍耐；你欺负我，我忍耐；师父骂我，父母骂我，我接受。真正的忍耐是无生法忍。无生法忍是没有对待、没有分别的。因体会到世间万法本来如是，对一切的荣辱、是非、苦难、毁谤，都能甘之如饴。甚至对于外境不好的声音、不好听的语言、不如意的事，都不觉得怎么样，认为那是自然的事，并且很容易就忍下来，这样叫无生法忍，这才是无聪之慧。 |