佛陀认为，一个人要想获得财富，应当学会一门技艺，作为谋生之本。佛陀在《善生经》中告诫善生：“先当习伎艺，然后获财业。”佛陀在《杂阿含经》中也说：“始学功巧业，方便集财物。”

佛陀还主张一个人应当以正当的职业、合法的手段来获取财富。所谓正当的职业就是所从事的职业，既不违犯国法，也不违犯佛法。佛陀在八正道中明确提出“正命”的要求。所谓“正命”就是从事正当的职业。佛陀要求佛子在从事正命生活时，不能触犯五戒，也不能促使他人犯五戒。

佛陀对佛弟子所从事职业的教导

佛陀在《杂阿含经》中说：

营生之业者，田种行商贾。

牧牛羊蕃息，邸舍以求利。

造屋舍床卧，六种资生具。

方便修众具，安乐以存世。

如是修善业，黠慧以求财。

财宝随顺生，如众流归海。

如是财饶益，如蜂集众味。

昼夜财增长，犹如蚁积堆。

在这段偈颂中，佛陀告诉佛弟子可以从事种田、经商、放牧、租房、建造房屋和家具出售等职业。从事这些正当的职业，再配以聪明的头脑，辛勤的劳动，则财富会与日俱增。

佛陀反对佛弟子以非法的手段获取利益。佛陀在《优婆塞戒经•受戒品》中说：

“若优婆塞受持戒已，商估贩卖，不输官税，盗弃去者，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”

佛陀告诫从事经商的弟子，如果受持戒律，而不按照国家法律的要求交纳国税，或偷税漏税，将应当交纳的国税据为己有，都属于犯戒，将会堕落。

有些职业不一定是国法所禁的，但依据佛法，却是一种不正当的职业，佛教也是禁止的。比如从事杀、盗、淫、妄、酒等职业，如屠宰、渔猎，或被雇负责杀人，或制造杀生的器具等，是与杀业有关的非法职业。又如专门从事偷盗、提供卖淫处所、出售淫秽书画、以诈骗为业，或从事酿酒、开设酒吧等都是佛弟子不能从事的职业。

《法华经•法师功德品》曰：“资生业等，皆顺正法。”《智度论十九》曰：“正命者，一切资生活命之具，悉正不邪。”实际上每个人都能够拥有无尽的财富，因为我们都有这样的资格。

《大庄严论》有云：

“所谓少欲者，非必恶衣食。

无诸资生具，以之为少欲。

此人于今者，心如大河海。

贪求无厌足，云何名少欲。

今修此苦行，贪渴五欲故。

此人实虚伪，诈现少欲相。

为贪故自苦，实非少欲者。

……夫少欲者，不在钱财多诸宝物。何以知之？如频婆娑罗王富有国土象马七珍，犹名少欲。所以者何？虽有财宝，心不贪著乐于圣道。以是之故，虽复富有七珍盈溢，心无希求名为少欲。虽无财宝，希求无厌，不得名为少欲知足。”

这是告诉大家少欲不等于贫穷，不是一定要过得很穷、很苦才是学佛。虽有财物心不贪著，是名少欲；若人身行苦行，心有贪著，希求无厌，就不能称为少欲。

佛陀对获得财富问题的教言

佛教中讲获得财富的方法，和世间人追求成功的理念有所不同。我们看看世尊讲获得财富的原因是什么。

《佛为首迦长者说业报差别经》云：

复有十业，能令众生得少资生报。一者自行偷盗，二者劝他偷盗，三者赞叹偷盗，四者见盗欢喜。

有十件事情，能够让人得到少资生报，即种种财富资具缺少、贫穷的果报。一是自行偷盗，二是劝他偷，三是赞叹偷盗，四是见到偷盗十分欢喜。

这四条并不难懂。偷盗的果报就是贫穷。所谓偷盗，经典上有过解释：“若他物，他物想，若重物，盗心举离本处。”那就是本来是他人的东西、或者你知道这是别人的东西，这个东西还是有价值的，起了据为己有的心，并且实施行动，将其取走，这就是偷盗。另外偷盗还有不同的方式，不仅自己做是偷盗，让他人、派遣他人偷盗也是一样。或者劝人偷盗、称赞偷盗、见到偷盗心中欢喜，都能成为贫穷的因。

不偷盗是佛教的根本戒律之一，没有一个偷盗者是越来越富有的。

五者于父母所，减撤生业。六者于贤圣所，侵夺资财。

对于父母减少生活上的供养，本来应该负担的责任，却不去履行。对于圣贤居所，侵夺其资产。这都是贫穷的果报。

其实这个现象，我们很容易观察出来。社会上十分富有的人，很多对于自己的父母是十分孝敬，对于父母是尽力供养的。对父母不好，却很富有的，不是没有，很少。而且他的财富也很难能保持得住。

七者见他得利，心不欢喜。

见到他人得利，心中不欢喜、不高兴。

这一点有些普遍性，我们经常是这样的，别人赚钱了、获得利益了、得到好处了。心理不平衡，觉得这个世界不公平。其实这个世界很公平，这样的想法本身就是贫穷的因，如果不脱离这个思维定式，想要富有就比较困难。

为什么别人得利，我们不高兴呢？就是妒忌、嫉妒。这个情绪很隐蔽的，不容易发现，需要我们仔细观察自己的思维情绪。它可以有很多方式，甚至以十分正面的形式出现。比如学佛了，看到他人赚钱，就说这个财富不一定是好事情，将来很可能因此而造罪。道理讲得不错，不过我们反观自己，是否真的是这么想？真的是视金钱如粪土？如果这笔钱摆在自己面前那态度还是如此吗？心里真正的情绪是什么？起心动念是骗不得因果的。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)