凡大部头的佛经，若欲深入地去学习和研究，必先要选择一份理想的科判，借以梳理全经的脉络结构，然后再剖析经文的意思，方能顺利地掌握其宗旨要义。东晋的道安法师，是最早使用科判的方法研读佛经之大德，他先将佛经划分为序、正、流通三分，再进一步分判章节，使经文的脉络鲜明，再用“析疑”、“甄解”的方法，对于难懂的字词章句，加以分析推详，使“文理会通，经义克明”，而得妙尽经文之深旨。

《楞严经》的义理层层深入，环环紧密相扣，若能顺着科判去学习和研究，则如同抽丝剥茧一般，自然是非常理想的学习方法。按照前面的科判，本经可分成八大部分来解读。其中第一部分内容，相当于道安法师所说之“序分”，即叙说圣教发起的因缘；第二部分至第七部分为“正宗分”，即叙说一部经的宗旨，正显圣教所说的法门；第八部分为“流通分”，即叙说受持弘传本经的功德利益。

现在就正宗分的内容，略为概述如下：

第二部分，示佛定总名：指明诸佛修因克果的大定，名为大佛顶首楞严王。

第三部分，说奢摩他路：示三如来藏理，令悟成佛之密因，以开圆满之解。

第四部分，说三摩修法：摄解以起正行，从二十五圆通中，独选耳根一门深入；次述圆通加行，严持禁戒以治现业，建立道场以托慧命，诵持神咒以除宿习。

第五部分，说禅那证位：即依行而证果，以三渐次为基，历五十五位真菩提路，末后入于如来妙庄严海，圆满菩提，归无所得。

第六部分，示全经名目：成佛之妙定既已开示完毕，故结经名，以示一经要义。

第七部分，明助道要法：谈七趣之升沉，令悟别有出世之无上大涅槃，不恋三界；辨五十之阴魔境，欲令行者得正知见，以防堕落邪见海中。

一经大义，大体如上所说。现将八大部分的内容，再依次展开介绍如下：

第一部分，佛说本经的因缘

本经的序分，主要叙述了佛陀六十二岁那年，夏安居圆满之日（七月十五），国主波斯匿王，为祈福超荐先王，特地选择这一天，到祇桓精舍，延请佛陀及诸大菩萨、阿罗汉，到王宫应供。当时阿难因受善信的邀请，远游别地，不及参加集体应供的行列，回来时无饮食可用，便独自到城中托钵乞食，途经一家淫舍，被摩登伽女用幻术摄入淫席，淫躬抚摩，即将破毁戒体。如来应供始毕，立即返回精舍，从佛顶上放光说咒，敕文殊师利菩萨，将所说神咒，携往救护阿难。恶咒消灭了，文殊菩萨于是提携劝勉阿难及摩登伽女，一同回到佛陀座下。因阿难之请法，而发起了一段圣教流传的大事因缘。

南怀瑾老先生在《楞严大义今释》里说：佛说诸经，大体皆有缘起，举众所周知而言，如《金刚经》，但从人本位之穿衣吃饭、平平实实之人生日常生活说起。人生日常生活当中，离不开穿衣吃饭，而穿衣吃饭中，正具有人生无上之大智慧，故不得不说。如《维摩经》，首标佛国心地境界，而以维摩诘之卧疾说起。人生必有老病之苦，于老病卧疾之中，更有人生无上之大问题，故又不得不说。《楞严经》中，首先从吃饭说起，因为吃饭，才发生阿难到城中乞食，途中遇上摩登伽女，一见倾心，几乎双双坠入情波欲海之中。只此轻轻几笔，明明白白指出“食色性也”，的的确确为人生之一大苦恼。我佛慈悲，故又不得不说出此中奥妙，如此如彼，乃有此一本经流传之大因缘。

第二部分，示佛定总名令知诸佛修因克果

阿难见到佛，顶礼悲泣，悔恨自己一向多闻，道力未全，殷勤祈请如来开示：“十方如来，得成菩提，妙奢摩他、三摩、禅那，最初方便。”阿难因为不知佛定总名，故将平日所闻三定别名，加一“妙”字以问佛，要如来开示，十方如来成佛的大定。

如来一听，便知阿难不知佛定总名，故应阿难所请，先答以：“有三摩提，名大佛顶首楞严王，具足万行，十方如来，一门超出，妙庄严路。汝今谛听！”这段文字之原文，在“执心身内”文中，前后文意，全无接续。经圆瑛老法师审定，当在阿难请定之后，使请答相应，啐啄无违。

经过对《楞严经讲义》科判的比较研究，将此请答相应之文，划为一处，同归在第二部分“示佛定总名令知诸佛修因克果”名下，然后下文三、四、五部分内容，再逐段回答妙奢摩他、妙三摩、妙禅那。这样就使一经之脉络，更为简洁明了，层次分明，重点突出。

第三部分，说奢摩他路令悟密因大开圆解

一、说空如来藏

（一）斥破妄心以开奢摩他路

一切众生，莫不有心，而常住之真心难悟；一切修行，莫不有定，而自性之妙定难明。阿难欲请如来开示成佛妙定，如来即从阿难因地之发心问始。阿难答佛，因睹如来三十二相好，心生爱乐，因此发心出家，愿意舍离生死。阿难不知此爱乐之心，即是妄想分别、生死之根本。佛即感叹地告诉阿难：“一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想；此想不真，故有轮转。”

1. 破妄识无处

如来于是征问阿难：当初发心出家，既是缘于见到如来三十二相好，而产生渴仰爱慕的心情，那你阿难是以什么来见？见了之后，产生爱乐之情的又是谁？阿难回答说：是因“眼”见如来胜相，而“心”生爱乐。佛告阿难：从始以来，使你不断流转生死的，即是心和眼睛的过咎；如果不知心眼之所在，即无法降伏扰乱本性的尘劳烦恼。我现在问你，你可知道心和眼睛在什么地方？阿难于是婉转答出七处：初执心在身内，次执心在身外，三执心潜眼根，四执心分明暗，五执随合随有，六执心在中间，七执一切无着。一一皆为如来所破斥，欲求识心之处所，而了不可得。

2. 斥妄识非心

阿难进而求佛开示真心的所在，如来先为阿难开示真妄二种根本：

诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻、缘觉，及成外道，诸天魔王，及魔眷属，皆由不知二种根本，错乱修习。犹如煮沙，欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。云何二种？一者无始生死根本，则汝今者，与诸众生，用攀缘心，为自性者；二者无始菩提涅槃、元清净体，则汝今者，识精元明，能生诸缘，缘所遗者。

随后举拳，再次征问阿难：到底以什么为心，而能知道如来拳相？阿难回答说：这个能推究寻逐的，即是我阿难之心。佛于是呵斥阿难说：这不是你的心！这是当前的尘境，在你的心中所投射的虚妄相，而引起之种种分别心想。就是这个妄想心，迷惑了你阿难的真正本性。由于你从无始以来，一直到今生，都认贼为子，以致遗失元常不变的真性，枉受生死轮回之苦。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)