3. 推妄识无体 阿难于是争辩说:若此能推理思维分别、能修善造恶的不是心,我阿难岂不成了没有心之人,同于土塑木雕的偶像了吗?佛于是开示阿难:一切诸法所生,皆是由真心随染净诸缘所起之幻相,相妄性真,若推究它们的根源,其实皆以真心为其体性。假若此推理思维分别之心,离开六尘境界,别有能分别的自性存在,就是真心了;若此分别性离尘无体,这就是缘尘分别影事,若执此以为真心,则当尘境变灭时,法身同于断灭,还有谁去修证无生法忍呢? 阿难至此,方知一向所执皆非,但又不知真心之所在,与诸大众皆默然自失。 (二)显示真性令见如来藏体 阿难舍妄求真,进求如来开示寂常妙明之心性。如来首从胸前卍字放光,以表显真之相,然后以种种善巧方便,为阿难开示常住真心,性净明体。 1. 带妄显真 若就众生之份上,实在无法指出个纯真无妄之真心来,而如来有善巧方便,明知见性带妄而不说破,乃克就六根门头,十番直指见性为真心,令阿难亲验不动之本真。 一显见是心:借盲人虽无眼,而仍能见暗,显能见的见性是心非眼。 二显见不动:借主人常住而客不住,虚空常寂而尘动摇,显见性常住不动。 三显见不灭:借色身虽有老少之别,而观河之见无别,显见性一向不生不灭。 四显见不失:借手臂首尾互换为正倒,而臂无增减,显见性虽颠倒而不失。 五显见无还:借明暗、通塞、同异、清浊八种尘相之可还,显见性无往无还。 六显见不杂:借物象虽有千差万别,而见性则朗然一照,显见性不与物杂。 七显见无碍:借器有方圆大小内外,而空无形量,显见性转物则自在无碍。 八显见不分:阿难疑身、见各体,如来明万法一体,显见性一真绝是非之分。 九显见超情:就见精非因缘自然,离四句绝百非,显见性超情不堕外道权宗。 十显见离见:见精虽离缘,而尚未离其自相,显真见犹离自体中一分见妄。 关于见性与三番所破妄识之区别,如下文识大中所示: 汝今遍观,此会圣众,用目循历,其目周视,但如镜中,无别分析;汝识于中,次第标指,此是文殊,此富楼那,此目犍连,此须菩提,此舍利弗。 根尘相对,一念未生之际,但如明镜当台,胡来胡现,汉来汉现,无别分析,即六根中不动之性;一落入分别,标名指姓,即属识心。 2. 剖妄出真 接着,如来进一步指出,前来所指之见性,乃带别业、同分二种颠倒分别见妄,二种见妄若除,则能断除分段、变异生死之因,圆满菩提不生灭性。又进为开示,本觉妙明真心,性非和合及不和合,密示万法一体之旨。 交光大师说:上文之带妄显真,如指璞说玉,虽珍贵非虚,而粗石未剖,美玉未莹。剖妄出真,则如剖璞出玉,精莹焕发。前文之破识,破至无体,是为真破;此处之剖妄,实体反露,所谓不毕竟破,似破而实显。 3. 会通四科 接着,如来更进一步指出,所指真心不但近具根中,实则远赅万法。故剖析五阴、六入、十二处、十八界,一一诸法,相妄性真,当处出生,随处灭尽,幻妄称相,其性即本如来藏妙真如性。由本如来藏,常住不动,体恒无变,故非因缘;由本如来藏,妙明周圆,用恒随缘,故非自然。 4. 圆彰七大 地、水、火、风、空、见、识,是为七大。七大即前四科之总相,四科为七大之别相,法本无殊,所阐明的义理则有浅深之别。前四科是约藏中已发现者而说,属于事造之七大,一一会归藏性,故称其“本如来藏”,以明即事即理。七大是约藏中未发现者说,属理具之七大,一一含具藏中,故称其为“如来藏中”,以明全性全相。 四科方谈一一诸法,相妄性真,全事即理,悟此能入理事无碍法界 [1] 。 七大则进一步指出,一一诸法皆周法界,圆满十虚,尘刹普融,故总名为大,如每一星之火,皆有洞烧之极量,悟此能入事事无碍法界 [2] 。 (三)阿难明心生信 阿难大众,闻佛开示至此,各各自知,真心自性涵容周遍十方世界,返观父母所生之身,如十方虚空中,吹一微尘,若存若亡,了然自知,悟获本有妙心,原自常住不动。于是阿难说偈,赞大定之稀有,发愿早登无上觉道,广度众生。 二、说不空如来藏 富楼那疑问:如来藏妙真如性,清净本然,为何会忽然产生山河大地,诸有为相?次第迁流,终而复始?(此疑众生因性有始) 佛答:无明不觉生三细,境界为缘长六粗。从细至粗,故有世间诸相;惑业苦三,相续不断,故有世界、众生、业果,迁流不息。 富楼那问佛:众生心与如来究竟觉心,平等无二,众生既能迷真起妄,则诸佛如来,证得妙空明觉后,何时复起无明,而生出世界、众生、业果等有为法?(此疑如来果德有终) 佛举四个譬喻,回答富楼那所问:(1)迷方喻,说明方向若悟,即不重为迷,且此迷本无因,喻指无明本空。(2)空花喻,说明空本无花,但由翳目妄见,喻指万法现无。(3)金矿喻,说明矿炼成金即不重为矿,喻指诸佛如来,既转烦恼,得成菩提智德,究竟不变,更不再有烦恼。(4)木灰喻,说明木烧成灰即不再为木,喻指诸佛如来,既转生死,得成涅槃断德,究竟无生,更不再受生死。 三、说空不空如来藏 又,富楼那问佛:地、水、火、风、空等,本为相生相克,为何如来说五大本性圆融,周遍法界,湛然常住,不相陵灭? 佛举虚空体非群相,而不碍明、暗、动、清、浊、霾、映等诸相发挥。又举如人水中观于日影,百千人同观,各自行走,则各有日随其人而去,而日影原本虚无,故说一说异都不正确。说明一切诸法,循业发现,观相元妄,观性元真,性相圆融无碍,以答五大圆融之难。 如来次依“迷悟心”对辨二种缘起,依染缘起执成有碍,依净缘起而融成无碍。又依“本来心”圆彰空、不空、空不空三如来藏性。显理至此,可谓彻法流之底,穷性海之源。此一心三藏即首楞严大定,诚为自性天然之本定。必当圆悟此理,依理起行,方成了义之修证。 富楼那又疑:一切众生,何因会有无明,自蔽三如来藏之真心? 佛举城中演若达多,以一日照镜之因缘,忽爱镜中人头眉目清晰可见,嗔则己头不见面目,迷头奔走,然狂起狂歇,头本自如,以说明“无明无因”的道理,但能放下执著之心,则歇即菩提,胜净明心,本来周遍法界,不从他人而得。 (发布者: 欢迎投稿,网站:无量光佛教网,讨论请进入:佛教论坛) |