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持经功德分第十五 「须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分*亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫*，以身布施。若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼；何况书写、受持、读诵，为人解说。*须菩提！以要言之，是经有不可思议，不可称量，无边功德。如来为发大乘*者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆成就不可量，不可称，无有边，不可思议功德。如是人等，即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提！若乐小法*者，着我见、人见、众生见、寿者见，即于此经不能听受读诵，为人解说。须菩提！在在处处，若有此经，一切世间天、人、阿修罗，所应供养，当知此处即为是塔，皆应恭敬作礼围繞，以诸华香而散其处。 译 文 「须菩提！如果有善男子、善女人，在早晨时，以等于恒河沙等身布施；中午时，又以恒河沙等身布施；夜晚时，也以恒河沙等身命布施。如此一天三次布施，经过了百千万亿劫都没有间断过，这个人所得的福德，是难以计量。但是，如果一个人，他只是听闻此经之经义，诚信不疑，悟得般若真理，发心依教修持，那么他所得的福德，胜过以身命布施的人。又何况将此经书写、受持、读诵，为他人解说的人，他不但明了自己的本性，更使他人见性，所得福德，就更加不可胜数了！ 「须菩提！总而言之，这部经所具的功德之大，不是心所能思，口所能议，秤所能称，尺所能量的，它重过须弥，深逾沧海，不但功德大，而且义理深，是如来独为发大乘菩萨道心以及发最上佛乘的众生而说的！如果有人能受持读诵《金刚般若经》，并且广为他人说法，如来会完全知道此人，并眼见此人，皆能够成就不可称量、无有边际、不可思议的功德。唯有这等具备般若智慧，而又能读诵解说经义的行者，才能承担如来『无上正等正觉』的家业。为什么呢？须菩提！一般乐于小法的二乘人，执着我见、人见、众生见、寿者见，对于此部大乘无相无住的妙义，是无法相信接受的，更不愿读诵，更不用说为他人解说了。 「须菩提！般若智慧在人人贵，在处处尊，所以不论何处，只要有这部经的地方，一切世间天、人、阿修罗等都应当恭敬供养。应当知道，此经所在之处，即是塔庙，一切众生都要恭敬地顶礼围绕，以芳香的花朵散其四周，虔诚地供养。 注释 持经功德者，意即是「受持此经，功德无量”之谓也。第十四分说的是忍辱舍身，皆是在破我执；我执破后，更须悟般若真理，进而持经受典，彻悟我法二空。若能如此，则得法性功德，即是不可思议。 初日分、中日分、后日分： 犹言上午、中午、晚上。 劫： 意译为最长久的时间。人寿自十岁起，每百年增加一岁，增至八万四千岁为一增劫；复自八万四千岁起，每百年减一岁，减至十岁，为一减劫。合此一增一减，为一小劫；集二十小劫为一中劫；世界成住坏空等四期，各经一中劫，共四中劫，为一大劫。 修持《金刚经》一共有十种方法，也就是“十法行”。(一)书写，恭敬书写本经，这就是修行；(二)供养，将经典供奉在塔里、佛殿里，以此诚心供养，以此诚心供养，也是修行；(三)施他，就是印经布施他人，使经典能够广为流传；(四)谛听，用心地听闻经义，这也是修行之一；(五)宣说，听闻了经义之后，能够为别人讲解经文，解除文字障碍；(六)受持，自己能持这个道理，在生活之中，广大地发挥，也是修行；(七)开演，把义理详细地宣说，令他人也能彻知彻悟；(八)讽诵，读诵《金刚经》也是修行；(九)思惟，就是深入义理，静默思想，以发衍经义的甚深奥妙之理；(十)修习，也就是因思而行，证入圣果。 大乘： 亦名上乘。乘，为乘载之义。佛法能乘载因地行人，由迷此岸，到达果地，觉的彼岸，所以名“乘”。声闻、缘觉二乘，只求自了生死解脱，有智无悲，不度众生，名自了汉，亦即小乘；菩萨则空有不着，悲智双运，自利利他，上求佛道，下化众生，故名大乘。 小法： 即是小乘法。《法华经．方便品》云：“唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。”佛之说法，实际并无二致，只因弟子发心不同，致使浅者见浅，深者为深，而有大小乘之别。 能净业障分第十六 「复次，须菩提！若善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业*，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。 须菩提！我念过去无量阿僧祇劫*，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他*诸佛，悉皆供养承事，无空过者；若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。 「须菩提！若善男子善女人，于后末世有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心即狂乱，狐疑不信。须菩提！当知是经义不可思议，果报*亦不可思议。」 译 文 「再说，须菩提！如果有善男子、善女人一心修持读诵此经，若不得人天的恭敬，反而受人讥骂或是轻贱，那是因为此人先世所造的罪业很重，本应堕入三恶道中去受苦，但是他能在受人轻贱之中，依然不断地忍辱修持，了知由过去惑因而造下恶业，今信受此经，由于信心清净，便知惑业亦空，就可使宿业渐渐消灭，将来证得无上正等正觉。 「须菩提！我回想起过去无数劫前，在然灯佛处，值遇八百四千万亿那由他诸佛，都一一亲承供养，一个也没有空过。假使有人，在末法之中，能诚心地受持读诵此经，所得的功德，和我所供养诸佛的功德相较，我是百分不及一，千万亿分不及一，甚至是算数、譬喻所无法相比的。 「须菩提！若有善男子、善女人，于末法之中，受持读诵此经，所得的功德之多，我如果一一具实说出，或者有人听我说这些功德，其心会纷乱如狂，狐疑而不相信。须菩提！为什么有人听了会这样心智狂乱呢？那是因为这部经的义理甚深，不可思议，所以持受它所得的果报也就不可思议。」 注释 所谓业障，或是宿业，或是现业，皆可障蔽真如自性，在六道轮回之中，生灭无已，没有休止。若能受持读诵般若甚深妙理，洞知一切皆是幻相，皆是虚妄，则不再随境转业，而能境随人转了。深入般若，虚妄净尽，故曰能净业障。 业： 造作之义。是指行为、所作、意志等身心的活动。一般分为三种，即是身口意三业。业的性质，有善、恶、无记（非善非恶）三种。所造者为五逆十恶之罪业，将来必受地狱、饿鬼、畜生三恶道之业报；若造五戒十善之善业，将来可得人天等善道之福报。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |