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「不会的，佛陀！怎么说呢？因为实际上并没有什么法叫做阿罗汉。所谓的阿罗汉是彻悟我、法二空，不再随妄境动念，只是寂然如如，才为此立一假名。佛陀！如果阿罗汉起了我得阿罗汉的念头，那么，就是有了我、人、众生、寿者等法相对待分别，就不可以称为阿罗汉。 「佛陀！您说我已证得无诤三昧，是人中第一，亦为罗汉中第一离欲的阿罗汉。但我并没有执着我是离欲罗汉的念头。佛陀！如果我有得阿罗汉道的念头，佛陀就不会称我为阿罗汉，那么，佛陀也不会赞叹我是欢喜修阿兰那行。因为须菩提并不存有修行的心相，妄念不生，所以才称为是欢喜修阿兰那行的。」 注释 本文叙述所谓“般若实相”，非有相非无相，非一非异相，离一切相，即是实相。佛陀藉声闻四果为喻，破除有惑可断，有果可证的妄念。 须陀洹： 华语“入流”，声闻四果中之初果。有三种义：一、入流，谓初入圣流也；二、逆流，谓逆生死之暴流也；三、预流，谓得预圣人之流也。此位须断尽三界八十八使见惑，方证得之，当未断尽时皆为向，已断尽为果。 斯陀含： 华语“一往来”。声闻第二果。谓其当于欲界的天上、人间，各受生一次也。此位除断尽三界见惑外，须更断欲界思惑前六品，方证得之。当断一至五品时，皆为向，已断尽第六品为果；又名“薄淫怒痴”。 阿那含： 华语“不来”或“不还”，声闻第三果。谓不再来，或不再还于欲界也。此位须断尽界见惑及欲界九品思惑，方证得之。当断第七、八品思惑时皆为向，已断尽第九品为果。 阿罗汉： 华语“无学”，声闻第四果。谓断尽三界烦恼，究竟真理无法可学。含有三义：一、杀贼，杀尽烦恼贼也；二、应供，谓道高德重，为世福田，堪受人天供养；三、不生，谓永入涅槃，不再受分段生死也。 此位须断尽三界见惑及欲界九品思惑，并色界、无色界八地七十二品思惑方证得之。当未断尽时为向，已断尽则具六神通，入无学位（前三果皆为有学位）尚须进趣修学也，所事已办（即断见、思惑之事已办），不受后有（未来的果报或后世的心身，曰后有），称为阿罗汉道。 前三果，都叫作“果”，为什么到阿罗汉，不称为“果”而称作“道”？因为前面三果罗汉还有学位；就是还要修学，还未达到最高境界。而无学位的第四果阿罗汉，已证到般若、无为的真理。他这个“道”已与“觉道”、“佛道”相近了，所以不用“果”来说。 无诤三昧： 梵文Araņa，音译阿兰那，华语“无诤”。梵语Samãdhih，音译三昧，华语“正定”，就是入了禅定之意。“无诤三昧”，就是无我人、彼此高下、圣凡之分，一相平等。连真空亦无住，若有住者，即有对待，便生诤论，长系生死矣。 第一离欲阿罗汉： 此专指须菩提尊者，因为须菩提是发愿修“无诤三昧”的罗汉，为人中第一，亦为阿罗汉中第一，故称第一离欲阿罗汉。 乐阿兰那行者： 乐于在山林中寂居静修的人。 庄严净土分第十 佛告须菩提：「于意云何？如来昔在然灯佛*所，于法有所得不？」 「不也，世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得。」 「须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土*不？」 「不也，世尊！何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。」 「是故，须菩提！诸菩萨摩诃萨应如是生清净心*，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。 「须菩提！譬如有人身如须弥山王*，于意云何？是身为大不？」 须菩提言：「甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。」 译 文 佛陀再问须菩提：「你认为如何？佛陀以前在然灯佛时，有没有得到什么成佛的妙法？」 「没有的，佛陀！因为诸法实相，本来清净具足，没有什么可说，也没有什么可得的成佛妙法。如果有所得的心，就无法和真如实相相契合。」 佛陀颔首微笑，因为须菩提已领悟了真空无相法的真谛。于是，佛陀接着问道： 「须菩提！你认为如何？菩萨有没有庄严佛土呢？」 「没有的，佛陀！为什么呢？菩萨庄严佛土，只是权设方便，度化众生，若存有庄严清净佛土的心念，便是着相执法，就不是清净心。着相的庄严佛土，便落入世间的有漏福德，即非真正庄严佛土。庄严二字，只是为了度化众生，权立一个名相而已。」 「所以，须菩提！诸位大菩萨都应该像这样生起清净心，不应该对眼识所见的种种色相生起迷恋、执着，也不应该执迷于声香味触法等尘境，应该心无所住，令清净自心显露。 「须菩提！譬如有一个人，他的身体像须弥山王那样高大，你认为如何？他这个身体大不大？」 须菩提回答道：「很大的，佛陀！为什么呢？佛陀所说的不是无相的法身，是指有形色、大小的色身，因此称这身体为大。如果以法身而言，是不可丈量，当然不是世间大小分别所能涵盖的。」 注释 第九分言四果无可得，此分则云圣果亦无可得；若是有得，皆是住相。凡夫总以为，四果既无所得，为何有四果之名？圣果若无所得，又何以有圣果的名称？这都是犯了住相的毛病。要知道，圣贤的名称，都是假名、有为法。所以，般若即要处处破这些有执，唯恐凡夫贪爱有为法，被假名所蒙蔽。所谓“庄严净土”，并非就是凡夫眼中所见的色相庄严，而是指那无形无相的法性庄严。 然灯佛： 即是授记释迦牟尼佛成佛的本师。佛陀在因地修行，以七朵青莲花供养然灯佛；然灯佛便以神通力变一方土为泥澜地，儒童解鹿皮衣覆泥，并以发布地，请佛蹈其身而过，并发愿当于未来世作佛，愿佛授记。然灯佛蹈其身而过，为之授记曰：“过后九十一劫，等你修满三阿僧只时，你应当作佛，号释迦牟尼。” 庄严佛土： 庄严者，庄盛严饰也。菩萨于因地修行六度万行功德，并以之回向，庄严成时之依报国土，谓之庄严佛土。 清净心： 即是人人本具的自性清净心；不生不灭，清净不染，远离客尘烦恼，不住法、非法，超越能所对待、有无分别的本心。 须弥山王： 即是须弥山，华语妙高山，此山四宝所成，高出众山之上，故称山王。 无为福胜分第十一 「须菩提！如恒河*中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙，宁为多不？」 须菩提言：「甚多，世尊！但诸恒河尚多无数，何况其沙！」 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |