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本分在叙述，若能了达凡是所有一切造作迁流变化的种种相，都是因缘生法，因缘会遇而生，因缘离散而灭，如幻如化，虚妄不实，求其实了不可得，那么当体即契无相之理，就可见到无相的法身如来。 正信希有分第六 须菩提白佛言：「世尊！颇有众生得闻如是言说章句*，生实信*不？」 佛告须菩提：「莫作是说。如来灭后后五百岁*，有持戒修福*者，于此章句能生信心，以此为实。当知是人不于一佛、二佛、三、四、五佛而种善根*，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信*者，须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相，亦无非法相*。 「何以故？是诸众生，若心取相，即为着我、人、众生、寿者。若取法相，即着我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，即着我、人、众生、寿者。是故不应取法，不应取非法。 「以是义故，如来常说汝等比丘知我说法如筏喻*者，法尚应舍，何况非法。」 译 文 须菩须又问道：「佛陀！后世的许多众生，听闻您今日所说的微妙言说、章句，能不能因此而生实信之心？」 佛陀回答须菩提说：「不要这样怀疑;在我灭度后的第五个五百年，若有持守戒律、广修福德的人，能从这些言说章句，体悟无住的实相般若妙义，而生出难得的真实信心。应当知道这些人，不止曾经于一佛、二佛、三、四、五佛所种植诸善根，其实他们已于多生劫来，奉事诸佛，种诸善根，现世闻说大乘无住的般若真理，乃至只是一念之间生起清净信心的人，须菩提！如来是无所不知无所不见的，这些善根众生，是会得到无限福德的。 「这是什么道理呢？是因为这些善根众生，不再妄执有我、人、众生、寿者四相的对待分别，不会执着有为的生灭法相，也不会执着无为的空寂法相。也没有不是诸法的执相。如此则心无所住，而修无相之行，故获功德广大。 「这是什么缘故呢？如果众生一念心，于相上有所取着，则会落于我、人、众生、寿者四相的对待分别中。同样地，若众生执着种种法相，即于我、人等四相有所取着。若又执着无法相，则同样地也会落于我、人等四相的对待分别中。「因为取法则滞于有，以为有实有的生灭法相可离;取非法则泥于空，以为又有空寂的非法相可证得，不能与空理相契，所以法相与非法相都不该执取。 因此，如来常说：「你们诸位比丘应当知晓，我所说的佛法，就如同那渡人到岸的舟楫，到达彼岸之后，即应弃舟登岸，不可背负不舍。所以，未悟道时，须依法修持，悟道后就不该执着于法，至于那偏执于非法的妄心，更是应当舍去。」 注释 本分在叙述，显真空第一谛，说因修要无住，果证要无得，方为无依无得的实相般若。这种甚深妙法自然不易令人生起实信；谓实信者，是必须由智慧了达无所得法，修无所得行，证无所得果，然后才圆满了彻第一谛，所以是希有难得的。 言说章句： 专指“修行要无修，证悟要无证，布施要无相，度生要无我”的真理。 信： 必须具备信实、信德、信能三条件。 后五百岁： 《大集经》中云，有五个五百岁。此“后五百岁”，即指第五个“五百岁”。从佛陀涅槃之后算起：第一个五百年，特征是“解脱坚固”，即是证悟解脱的人多；第二个五百年，特征是“禅定坚固”，即是认真修行的人多；第三个五百年，特征是“多闻坚固”，多闻的人多，真修真学的人少；第四个五百年，特征是“塔寺坚固”，即是塔寺很多；第五个五百年，特征是“斗诤坚固”，即是是非纷诤非常多。 第一与第二个五百年合起来是“正法时期”，一千年；第三与第四个五百年合起来是“像法时期”，一千年；第五个五百年又叫“末法初期”，也就是我们二十世纪所处的时期，距佛涅槃有二千年，是属于“末法时期”一万年中的最初五百年。 持戒修福： 持戒是持守戒律，修福则指布施功德。一般说来，在家众以布施修福为主。佛教制定戒律，消极的意义在防非止恶，积极的意义则在自度度人，成就菩提道业。 善根： “根”，有生长之义。善根即是可生众善之根。若依相宗而言，无“贪、瞋、痴”三毒，即为善根。若依本经，则“阿耨多罗三藐三菩提心”乃是万善之根。 净信： 即是“不起有为见，不作无为解，真俗一切捐，圣凡悉平等”，相信自身中有本来的佛性，没有染污，与诸佛是平等无二的。 法相、非法相： “法相”，通常指执五蕴、十二处、十八界等诸法为实有，是一种“有病”；“非法相”，指执着诸法皆空，是一种“空病”。但在此处“法相”则专指执着般若波罗蜜法为实有不变的有为法，也是属于一种“有病”；“非法相”专指外道执着诸法皆无、涅槃亦无的“断灭空见”。 筏喻： 筏是用竹子或木头作成的小舟，以比喻佛法能将吾人从生死的此岸渡至涅槃彼岸。佛经中常以“筏喻法”来说明修道者对于佛所说的一切方便法门，只可视为渡筏，一登彼岸，即应放下，不应再拘泥执着。 无得无说分第七 「须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？」 须菩提言：「如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。所以者何？一切贤圣*皆以无为法*而有差别。」 译 文 「须菩提！你认为如来已证得了无上正等正觉吗？如来有所说法吗？」 须菩提回答说：「就我所了解佛陀说法的义理，是没有一定的法可以叫做无上正等正觉，也没有固定的法，为如来所说。什么缘故呢？因为如来所说的法，都是为了众生修行及开悟众生而假设的方便之法，不可以执取，般若的实相，是无法以语言诠释的，执着实有的菩提可得，也不可执着没有菩提正觉，落于有和空，都是错误的。 「这是什么缘故呢？因为没有一定的法名为菩提，一切贤圣，也都是依寂灭的无为法而修，因证悟的深浅不同，才产生有三贤十圣等阶位的差别。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |