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今当修主要 从无始以来，我们虽然得到过无数人身，但都全无成就，白白地虚掷了。这是肯定的，否则现在就不会还是凡夫一个。如今我们既然有缘值遇正法，就不能再蹉跎光阴，修一些法的枝末，那样的话还是在浪费时间，应当选择主要的来修。什么才是主要的呢？应该这样来抉择： 第一，在现前一切事务中，以修正法为主。我们现在既然获得了具足良缘的人身，又听闻到了难闻的正法，就应当以修持正法为主。相对于世间法来说，修持正法对现世和后世都能起到利益，能成办自他二利。因此，要把主要精力用来修持正法。 第二，在正法的闻思修中，以实修为主。闻法之后若不进行实修，那就如同患重病者找到了能治病的良药，却仅仅枧为一种收藏而不服用，最后却病死一样的愚痴。佛法是治疗内心烦恼的良药，不要仅仅把它作为学问来研究，一旦听闻了就要付诸于实修，否则是得不到任何法益的。 第三，在各种修持法中，以修菩提心为主。菩提心是大乘的心要，离开了它，我们任修一切法都无济于事，不会有什么实质的价值。 第四，在法的修持方面，以上师教授为主。仅仅靠自己看书研究是不行的，必须要有上师的教授。有上师教导比自己看书更有效，因为上师明白你的根器，并且有自己修证的体验，所传的法一定是最契合你的。就像治病要对症下药一样，对于具信弟子来说，上师了解你的病情，开出的药方肯定最能对治你的烦恼。 第五，在修法的一切威仪中，以坐修为主。有的人喜欢躺着修法，如果不管什么法都躺着修的话，这是懒汉式的修持。并且躺着修容易陷入昏沉。除了一些特殊的修法之外，最好的禅修方式应以坐修为主。如果能用毗卢七法的坐式，并配合佛风来净化动机，那就更为殊胜了，对于转变心念和提高禅定力，增强观想力等方面，都有着独特的作用。 第六，在远离对境的修持中，以修对治法为主。尽管避世修行看起来似乎没有什么烦恼，但那只是被暂时压伏住了，一旦条件具足，烦恼还是会生起。为了能彻底断除烦恼，只有通过入世修持，直接把烦恼挑拨出来修对治法。 总之，为了能最大程度地发挥人身价值，我们应当视后世比今生重要，视正法比世间法重要，视菩提心法比其它诸法重要。应当把这些作为修持的重点。 勿作颠倒知 有六种颠倒的观念和行为，我们应当断除。 （一）随喜颠倒。随喜就是随顺他人的喜悦，为他人的喜悦而感到喜悦。所以别人修善法我们高兴，别人解脱我们高兴。即使不能亲自去做同样的事，只要随喜别人，这一念产生的功德就不亚于他，这多好啊！然而我们却常常颠倒，当他人遭受苦难的时候，我们往往兴灾乐祸。这就是随喜颠倒。 （二）教心颠倒。我们自己追求能利益自他的清净善法，通往真正快乐的解脱之道。但对于需要依赖我们而生存的人，譬如自己的子女、弟子等等，却不教导他们修持善法，而是让他们追求现世的名闻利养，学习一些世间法方面的东西，做一些对来世极为有害的事。这就是教心颠倒。 （三）忍辱颠倒。为了贪图世俗的名闻利养，再怎么奔波也感觉不累，对于这些为降伏怨敞、守护眷属、获取财物而带来的艰难困苦，甘心情愿忍受，一生中为之拚搏奋斗而乐此不疲。对于能带来究竟安乐的善行则视若畏途，稍有困阻就畏难不前，哪怕是听法时偶尔受到日晒雨淋，蚊虫叮咬，像这样的小苦也无法忍耐。这是忍辱颠倒。 （四）悲心颠倒。我们常常看到那些修行者，他们为了究竟利乐众生，勇担解脱重任，放弃一切名闻利养而修苦行。对于这样的高洁圣行我们不去顶礼赞叹，却认为他们甚为可怜。而对于那些恶深苦重的众生，例如依仗权势造种种恶行，给他人带来痛苦，也给自己造下无边恶业的人，我们不但不去悲悯同情，反而赞叹对方有大势力。这就是悲心颠倒。 （五）欲心颠倒。我们知道修行是多么快乐的事，求解脱是多么光荣的事，可我们就是不想修清净正法，而是迷恋世间名闻利养，去搞一些世间法，去做一些世间经营之类的事。这是欲心颠倒。 （六）味着颠倒。不从闻思修的途径领受佛法甘露法味，却对世俗的街谈巷议、商务、军事等言论极感兴趣，贪著世间名利。这是味着颠倒。 不可以轻急 修心是一个长期转化的过程，不能急于求成，而产生一曝十寒的过患。譬如我们有时听上师说法，会暂时生起类似出离心的冲动，连着几天拚命用功，但是不久就感到厌倦了。像这样有时勇猛精进，有时又无所事事，短期内不见成效就轻言放弃，是不会有什么学修成果的。这样的情况应当避免。经中说导师释迦牟尼佛尚需三大阿僧祇劫才证得佛位，我们又怎么能执著于短短几年就修出什么果位呢？所以要有一种长远的目光，有一生又一生不断努力的心理准备，从而放松情绪，修心不急不躁。就像锻炼身体需要不间断的长期努力，过于激烈或松弛都不会有效果。我们对心灵的修炼也是如此，应松紧适度，如细水长流。这样持之以恒地修持，结果是水到渠成的事。 彻底善修习 对于修心的教授，我们不应当只是口头说谎而已，必须落实到心灵深处，彻底修学。要把修心的教授和自己的相续紧密结合，而不是当一个空谈的理论家。许多东西我们并不是不知道，也懂得不少教理，但为什么没有在内心产生一个觉受呢？这就是没有进行实修实证的结果。大家作为修行人，一定要学以致用，把所学的东西用来对治内心的过患。 观察令解脱 对于修心法应以寻、伺作观察修，善为观察自心，从而断疑解惑。譬如观察什么是我爱执的显现？什么是我爱执所生的烦恼？如何转我爱执为他爱执等等？观察到哪一种烦恼最重，即修相应的对治法来对冶，尽力断除。如是直趋菩提，而获得究竟的解脱。 勿做喜新念 我们修法时不要经常“喜新厌旧”，随时都能舍弃修持。比如今天修这个法挺欢喜，可几天后就降温了，再修一个法，修几天后又放下了。这是众生最容易犯的毛病。就像猴子掰玉米，掰到一个扔一个。所以专一修持很重要。在一个阶段内，投入全部心力和一个法相应，是最为快捷和省力的。 勿作矜夸念 我们修持“自他相换”的菩提心，把一切安乐奉献给他人，对如母众生进行饶益，但不能有任何矜夸的念头。不能认为自己对别人有所恩惠，认为自己比别人有德行等等。这种种的我慢都应该断除。为了利益如母有情而作修持，这是我们修行的本分，没有什么可骄慢的，不要因此而居功自傲。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |