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第二，有修行的能力。这里主要是指修行法器的培养。如果懈怠放逸，身心粗重，烦恼炽盛，对善知识不生敬信，闻到正法不生净信，这样即使值遇善知识，也不能起到什么作用。我们应该在这方面多下功夫，该断的恶习一定要断除，该守的戒律一定要遵守，把自己培养成为堪受正法的法器。 特别是对于想学密法者，更要注意这一点。对于根器不具足者，是不能传授甚深无上密法的，否则对师徒双方都没有好处。这在密乘根本戒中有明确要求。一定要把自己铸造成清净法器，根器一定要成熟。根器成熟到什么程度算合格呢？譬如能否生起视师如佛的清净信心，能否生起利他无我的菩提心，是否对因果规律坚信不疑，能不能严格遵守戒律等等。这些主要条件都具备了，才是修学金刚乘密法的根器。 藏传佛教在传统上，弟子依止上师一般都是许多年。跟随上师一起学修多年，经过磨炼和考验直到根器成熟，才会把即身成佛的甚深密法传给你。所以，真正的密法并不是想求就能求到的，大家不应该着急，也不应该如此企盼，而应当先把自己铸造成合格的法器。 许多人喜欢在这位上师前求个传承，在那位上师前求个灌顶，求到后就赶紧离开，而不愿意长期依止一位上师。即使上师会慈悲传给你，所传的也大多只是基础法，起个结缘加持的作用而已。至于甚深的密义并不会轻易传讲，任何一位具格上师，都不会触犯这个戒律。对于一位具格上师来说，你随便供养一点东西，他对你也不了解，就把无上密的甚深教法传给你，这怎么可能呢？这样不注重守护密乘戒律的上师，所教之法我们怎么敢学呢？即使你有很多的供养，但法并不是用钱财就能换来的，钱财对有的人来说可能是万能的，但在一位真正的具德上师眼里，却是视之如粪土无异，不要用自己世俗的眼光，把什么都看成带有铜臭气。如果自己的根器不成熟，你有再多的供养也无济于事，作为具德上师来说，根本就不会为丰厚的供养而动心。 我们的根器不成熟，信念不坚定，不要说无上密本尊法，就是一些护法也不能随便修持。现在人们大多对一些护法、财神法感兴趣，认为能带来世间法的圆满，能用来对付仇敌，能让自己发财等等。若出现违缘或所求不如愿，就往往怪罪于护法不灵。这学法的动机本身就不清净，你怎么能有感应呢？即使能暂时产生一点点作用，这种恶业的果报还是会降临到自己身上。修到最后你只会对法失去信心，甚至谤法，这样罪过就更大了。其实不是法之过，而在于自身根器不成熟，忽略了修学密法的基础。 就从作为佛法根本的戒律方面来说，现在有多少人真正相信因果，并且严格遵守戒律的要求呢？作为修行人要想获得成就，不步入歧途，最根本的就是守持戒律。经常听说有人学法出了问题，诸如着魔，精神失常等等，这并不是什么奇怪事。你学法不守戒，胡作非为，怎么能获得护法的护持？失去了护法的护持，然后又福德消退，恶业现前，冤债非人之类乘虚而入，怎么能不着魔呢？没有一颗慈悲利他的菩提心，在贪心嗔心的驱使下来修法，刚好和一些低级的生命臭味相投，“物以类聚，人以群分”，它们不找你找谁？所以，大家不要好高骛远，一定要注重基础的修持，把自己培养成为合格的法器。 第三，具足修行的顺缘。衣食住处等顺缘如果不具足，也是难以修行的。连起码的生存问题都解决不了，你又怎么可能有心思来学法，追求更高层次的精神需求呢？ 如果具足了这三种修法的主要因缘，应当精进修持，并祈愿一切众生都能具足这三种因缘。如果缺乏这三种主要因缘，你也不用沮丧而放弃正法，而要努力去创造这些因缘。应当这样思维：“在这个世间，不知道有多少众生如我一样，缺乏这些因缘，以致于得不到真实佛法，实在是值得悲悯。愿他们缺乏这些因缘的一切过失，全部都成熟在我身上。愿他们具足这三种因缘，并能至心修学佛法。” 修三不退失 第一，于善知识不退信心。大乘道的一切功德，都是从敬信善知识而来。不敬信善知识，则无异于自己关闭了智慧之门。所以我们不应对善知识退失信心。但有时候内心会产生魔障，即使知道对方是善知识，我们也会退失信心或产生怀疑。这时一定要明白，这是自己内心的魔障在干扰，应当重新振作起来，通过闻思修而增强信皈。 第二，于戒不退防护心。戒为无上菩提本，对于三乘佛法的微细学处，我们都应守持不退，时时刻刻严加防护。犹如保护生命一样来护持它，像护持眼睛一样来珍爱它。 第三，于菩提心不退欢喜心。对于菩提心教授，任何时候我们都要欢喜接受，修心应勇猛不退，不能认为难修而放弃。因为这是大乘佛法的心要，是显密诸法的命脉。如果退失了菩提心，则一切功德付之东流。你即使再修其它任何法门，乃至无上密大法也是无济于事。 具三不舍离 有三种事业我们不应该舍离。哪三种呢？就是我们的身语意三业，不可须臾离开善法。我们所说的“修行”，就是指修正身语意三业，譬如粗暴的言行、不净的思想等等。我们要净化三业，唯有用善法来对治。身体方面的善业，比如具足威仪，勤行礼拜等等；语言方面的善业，如爱语布施，念经诵咒，赞佛功德等等；思想方面的善业，比如依法如理思维，时刻不离菩提心等等。 于境无偏党 对于修菩提心的对境，亲疏恩怨等诸有情，都要平等对待，不能有亲疏爱憎的分别心。 遍深研众善 遍，指普遍十方；深，谓于心灵深处。就是在我们心灵深处，一定要接受这个菩提心的教授。对一切有情都要欢喜忆念，从无厌倦，而不是仅仅口说而已。 常修诸法要 对于一些修心的特殊对象，譬如难修忍辱的怨敌，因为宿世业力而不喜欢的对方，以及师长、父母和室友等等，这五类难以修心的特殊对象，可以分门别类，单独分开来进行有针对性的专修。 不待众缘备 修心不要等到众缘具足后才起修，不要依赖于衣食无缺、身体强健等顺缘具足。你不要想：“我现在没有资粮，等我钱赚够了再修；我现在没有时间，等我退休后再修；我现在身体不好，等我病好了再修”等等。不要等具足这些条件，如果抱有这些想法，我们永远也不会有修法的可能。不管遇到顺缘还是逆缘，我们都要能够随缘而修。即使顺缘不具足，也应当用菩提心来摄持，将此不具足转为道用。 譬如生病的时候，不要等病治好了再来修法。应当思维：我现在有了疾病，正好让我感知到轮回的痛苦，从而生起一个出离心。这个痛苦是怎么来的？是过去恶业成熟了的果报，它使我认识到恶业的可怕，从而生起向善之心。我现在这点苦都难以忍受，如母众生的那么多苦又如何能忍受？从而生起对众生的悲心等等。这种种的启迪都是疾病所带来的礼物，对不对？所以要善于转违缘为道用，即使不具足众缘也要精进于修心。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |