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修心学处一共有二十二条，依此修学，可以令修心不退失并辗转增上，最终达到合格的证量。 一贯众瑜伽 我们要一贯以菩提心作为瑜伽行，在在处处都以菩提心来摄持，把菩提心融入到生活中的一切时处。如《华严经•净行品》所讲：在吃饭的时候，观想布施一切有情，使他们都能得以饱满；在睡眠的时候，观想一切有情皆得无上安乐，清净涅槃；醒来的时候，愿一切有情从无明迷梦中觉醒；乃至开门的时候，也愿一切有情都能进入解脱之门……如此而修，就把我们的心和众生的心时刻联系在一起。 一伏诸邪倒 我们依此教授修自他相换，对治我爱执，则一切邪见颠倒损害都会被摧毁。譬如在修心的时候，患有疾病，魔障侵害，他人嗔恨，或增加自己烦恼违缘等等，这时应当怎么办呢？应该这样来思维：“这世间有很多众生，他们也像我一样有这种种痛苦，实在是非常可怜。这种苦连我都承受不了，他们又如何能承受呢？愿他们的苦报都流入我身，由我一个人来承受。愿我的一切善行功德都回向给他们，令他们都能具足修心的顺缘。”如此而修，消除了我爱执，你就能生起强悍的心力，无所畏惧地坦然面对一切违缘。 初后修二事 二事即发心和回向。修法之初要发菩提心，修法是为了有能力利益一切众生。这样你修法的功德会倍增，因为心量不一样了，所获得的功德也就迥然不同。修法结束后要回向，把功德回向给众生及无上菩提，则功德不会漏失。犹如一滴水只有在大海里才不会干涸，我们所修的这一点点功德，只有回向给众生才不会被耗尽。因为众生无量，功德也就无量，你永远也享受不完。 我们依牵引力教授，每天早上起床时都应发愿；“我在今天的每时每刻，全部身口意都不离愿行二菩提心，以菩提心摄持我的一切行为，把我爱执转化为他爱执。”如此发愿后，白天以正知正念进行摄持。晚上睡觉前进行反省，反省白天的一切所作所为。如果发现了有违背菩提心的行为，就要立即痛加忏悔，决定今后不再造罪，并祈求上师三宝的慈悲加持，使它清净。如果确实没有违犯，应该生起欢喜心，发愿以后每天都能这样修持。 二境皆安忍 二境即盛衰或苦乐二境。有的人生活太享乐就退失正法，有的人则遭受到痛苦就退失正法。我们作为修心的大乘行者，不管处于什么环境，不管是苦是乐，都不应该忘失修心的教授，不应该舍弃菩提心的修持，要用菩提心来摄受一切。 譬如当我们处于顺境的时候，眷属和资财都比较圆满，这时应当思维：“这一切有为法，就如同梦幻泡影、镜花水月般不真实。它是无常的，终究有一天会失去的，因此我就是拥有再多的资财受用，也没有什么值得骄慢的地方。”所以要趁现在还暂时拥有，发起慈悲之心多作奉献，用来积攒福德资粮。 那么在事业衰败的时候呢？我们应当思维：“我现在遭受的这一切苦难，就像梦中失去爱子一样，从真实来讲并无得失可言。一切名闻利养都如同水中月，即使捞到了又如何？最终还不是要两手空空而去！”因此在失意的时候，我们也要能安心忍受，不怨天尤人，并且以这种衰败相作为促进修行的动力，发起对轮回盛事的厌离心，更加精进于修持解脱道。否则，饱食暖衣的时候还勉强知道修法，一旦遭遇逆境，就变成了没有修行的凡夫，我们不应当出现类似情况。 舍命护二戒 二戒是指佛法总的三乘戒律，以及修心的特殊戒律。如果没有这两种戒律，我们不论是今世还是后世，都不会有任何安乐可言。因此要视戒律如生命般的重要。甚至在戒律与生命之间，宁愿舍弃生命也要守护戒律。譬如就最基础的五戒来说，这是我们获得人身的前提，只有守持好了五戒，才有可能获得现在这样一个人身，舍弃戒律就意味着舍弃人身。反之，为了戒律而舍弃生命，虽然今生的生命结束了，但凭借持戒的功德，会使我们获得更好的生命形态。因此，为了守护这两种戒律，纵然舍弃生命也在所不惜。 勤学三难事 三难事是指最初认识烦恼难、中间对治烦恼难、最终断除烦恼难。烦恼初生的时候我们难以发觉，即使发觉了也难以制止，暂时制止了也难以彻底断除。所以，我们要时刻观照内心，烦恼生起时才能随时觉察到，然后集中一切善法来对治。为了使烦恼不再生起，应当反反复复地精进修学。 那么如何认识烦恼呢？不仅要能认识贪嗔痴等粗分烦恼，还要能认识各种微细烦恼，这就需要我们学习戒律。三乘戒律修学不了，最起码也要学习五戒十善。戒律是针对烦恼而来的。只有懂得了戒律，我们才会知道什么是善什么是恶，才能知道烦恼的具体表现，烦恼生起来才能观照得明明白白。 认识烦恼后如何对治呢？要通过持戒来约束自己，不要让烦恼放纵自然。但是有时明知道是恶事，可我们没有办法做到自控。往往心中产生善念的同时，总有恶念伴随出现，这是困扰很多人的问题，没有足够的心力来对治烦恼。所以要多多祈求上师和诸佛菩萨的加持，同时配合积福忏罪，勤修世俗、胜义菩提心等对治法。平时经常这样修习，遇到烦恼才能对治自如。因为恶唯有通过善来对治，通过祈请上师三宝加持，培植福德，将自心与上师的智慧心相融合，自然而然地就不会再有恶念产生。 取三主要因 我们能够有机缘来学佛修行，需要具足三个主要因素：值遇善知识的摄受，有修行的能力，具足修行的顺缘。只有这三个因素都具备了，我们才有条件来修行，才有解脱乃至成佛的可能。 第一，值遇善知识的摄受。我们一旦有缘遇到善知识，就不可以错过。修解脱道者一切都可以放弃，唯有善知识不能放弃，要像溺水者抓住救命稻草紧紧不放那样，视善知识如生命般的重要，把握一切机缘如理依止。因为只有值遇善知识得遇善法，我们才能知道如何修持解脱道，才有出离生死轮回的可能。 知道值遇善知识需要什么条件吗？是众生的福德因缘成熟，以及善知识的悲愿关照，在这二缘和合之下，才有值遇善知识摄受的可能。这是非常稀有难得的因缘聚会，一旦值遇了，我们就不可以错过机会。所以普贤愿王里讲，要把修持善根的所有福德，回向给自己的师长，祈愿师长能长久住世，利乐一切有情。这是大乘菩萨的发愿。 我们要经常祈请自己的师长住世，这样可以创造师徒常聚的缘起。因为对于那些证悟的圣者来说，他已经获得了生死自在，住世完全是根据众生的因缘。众生需要他住多长时间，他就住多长时间，如果众生不需要了，他就会示现入涅，重新换一个角色来利益其他有缘众生。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |