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第十一期佛七（自正月十五日至二十三日） 本期为加行第三周，将礼诵静观，悉皆消纳于念佛之中，心中观佛，口中念佛，耳中听佛，步步加紧，一心体验丈六金身，在心眼前，放白毫相光，闭目宛然，般舟三昧，略见端倪。于是向闻唯心净土自性弥陀之旨，稍有省悟。复遍阅诸家诠注，更觉亲切，其中仍以莲池、蕅益、大佑三家为最精详。兹为便于参考起见，特录其三家论说序例，并附管见，以为修般舟者参考。 三大师论说 一、莲池大师在弥陀疏钞说序中云：盖由念空真念，生入无生，念佛即是念心，生彼不离生此。心佛众生一体，中流两岸不居，故谓自性弥陀，唯心净土。又云：是则禅宗净土，殊途同归，以不离自心，即是佛故，即是禅故。彼执禅而谤净土，是谤自本心也，是谤佛也，是自谤其禅也，亦弗思而已矣。 二、蕅益大师示众云：自性弥陀，唯心净土二语，世争传之，不知以何为心性也。夫性非道理，无所不统，故十劫久成之导师不在性外。心非缘影，无所不具，故十万亿刹之极乐，实在心中。惟弥陀即自性弥陀，所以不可不念。净土即唯心净土，所以不可不生。上自文殊、普贤、马鸣、龙树、天亲，下至蜎飞蠕动，羽族毛群，唯此一事。此事第一要信得极，二要时时发愿，三要念佛工夫不间。三事具，至愚亦生。三事缺一，虽聪明伶俐，亦不生也。其有谤此，皆即谤三世诸佛菩萨。毗卢顶上，翻为阿鼻最下层矣，哀哉！ 三、大佑大师弥陀略解序中云：琼林玉沼，直显于心源；寿量光明，全彰于自性。又曰：了唯心之本具，亿刹非遥；知大愿之可凭，三祇横截。 附陈管见 谨按唯心净土自性弥陀二语，久为千古淆伪公案者，因达摩西来后，禅家以直指人心见性成佛为口头禅，而不知唯心自性二语，原系古人恐学者高瞻圣境，不敢承当，特为亲切言之，以见人人有分。乃后人又因此误会，以为但净其心，极乐不离当处，何必求生西方；但了自性，弥陀原非别人，无须另念弥陀。说土说佛，纯是寓言。则毫厘之差，天地悬隔。遂令释迦如来一代时教之结晶，无问自说大畅本怀之心要，拨置于虚无缥缈之乡，岂非大法魔殃耶？是故余在拙著持名念佛四大要领中，曾加以说明，兹摘录于下：‘极乐世界，为依报国土之名，确有其地，决非寓言的乌托邦；阿弥陀佛，为正报教主之号，实有其人，绝非权现的幻化人。乃至行人须从者里信入，方能脚踏实地，老实念佛。倘有人以唯心净土自性弥陀见告者，应即当下体会：净土虽为唯心之净土，而确有可到之地。弥陀虽为自性之弥陀，而实有可见之人’。盖唯心之心，系指妙觉明心，则尽十方虚空，以及山河大地，皆吾真心所现，又何止一极乐世界，故谓唯心净土。自性之性，即指妙真如性，则三世诸佛，皆同此一性，又何限阿弥陀佛，故谓自性弥陀。今人妄认四大假合为自身相，遂以六尘缘影为唯心，以虚幻妄识为自性，复起颠倒迷惑，以此为净土，拨无净土。以此为弥陀，否认弥陀。此之谓妄中生妄，迷头认影，岂不可哀悯也哉！ 腰痛经过 本期内忽发腰疼之症，颇堪记载。原由加紧念佛，常行立念，有时心佛冥合，愈念愈切，竟忘时长，忽觉中气不接，腰部木软，前三日有此现象，以为般舟行法，勿念身、勿念病、遂置之。不料十九日上午，正在立念时，忽觉腰部剧疼，立时不能俯仰，亦不能转动，飞柬白师，蒙答：‘用力过度，身心疲倦，万缘放下，睡下休息。勿被病转，转得病魔，最后一关，功德圆满’。余遂伏枕静养，幸心中无甚痛苦，尚可了了默念佛号。承当家师，及诸同学，多方调护，三日后腰疼痛稍止。此一事实，固属余个人不善用工所致，然自古行百里者半九十，况修行如登山，将到峰顶，谨防倾跌，又非禅家所谓大死一番者可比。故特详叙颠末，以为后之修般舟者鉴，并以志吾过。 第十二期佛七（自正月二十三日至三十日） 本期为加行最末一周，加紧念佛，不给妄想留一刹那空隙。按般舟三昧经言：正念佛时，若立，即立念一万二万。若坐，即坐念一万二万。并未限定一日念若干声，惟古来净宗大德，有以昼夜弥陀十万声为日课者，心窃慕之，故本期念佛，期以昼夜十万为标准。乃实行数日，往往念到七万，即力不能支，于是重发誓愿，夜三时即起念佛，及到下午九时休息，统计才够八万声。又发誓愿，夜二时即起床念佛，最后计数，仍仅九万声，不禁深自忏悔，业障太重，如此事持，倘不能及格，安能克期求证。就寝后，默念佛号，不到二时，即起念佛，下午九时以前，已满足十万之数，聊以自慰。莲池大师，对永明和尚自行录，昼夜弥陀十万声之评论，若限定昼夜念佛十万声，必系念四字宏名，不念南无两字，或者饮食便利默念数目，亦记算在内。否则睡眠时间太少，恐难持久云云。可见无论何事，言之匪艰，行之维艰，若非亲自实验一番，决不真知其中甘苦。净宗学人，谓予不信，请虚其心，平其气，将阿弥陀佛四字宏名，一字一句，出口入耳，捻珠记数，实行一日，方知此中况味也。 复次般舟三昧道场，佛定九十日，故正式修行，即以此期为终。关期原定百日，故到农历二月初十日圆满出关。但以后十日，只检点经过，不复记录。故本期设为问答方式，以便统摄众义，较易说明，留为异日参考，并希就正有道，广结法缘。 一、问：般舟三昧定义为何？ 答：般舟二字，系梵音，三昧为正定。此云十方诸佛悉在前立，故名定意法。又名菩萨超众行。 二、问：般舟三昧要旨为何？ 答：般舟要旨，为宜一念，断诸想，立定信，勿狐疑，精进行，勿懈怠。其他六十四个勿念云云，皆明此旨。 三、问：般舟三昧经，与小本阿弥陀经不同之点何在？ 答：二经不同之点有四：一、小本只言七日求证，般舟则以七日为一期，可继续至三月。二、小本只言一心不乱，般舟则言种种方便。三、小本只言执持名号，般舟则兼重观想。四、小本只言临终佛来接引，般舟则许现前见佛。 四、问：若已修般舟三昧，则小本七日持名，还须修行否？ 答：佛为普被三根，特为拈出持名念佛一法，利钝咸收，大畅本怀。故一般人修行，应以阿弥陀经为圭臬，深信切愿力行念佛。若欲百尺竿头，更进一步，须修般舟三昧，果能现前见佛，一生了办，临终则稳取金台，品位登高。二经相辅益彰，讵可偏废。 五、问：自知录内般舟行法，用意何在？ 答：按善导祖师，集记观念阿弥陀佛相海功德法门，所载般舟道场念佛三昧，只言有三昧，名定意法，学者常当守习持，不得复随余法，亦不须依时礼诵，但知合掌念佛，念念作见佛想云云。其言简略，恐初行人，无法著手，故参酌经意，暂定行法，一为练习耳根听佛声；一为摄住意根作观想。盖都摄六根，净念相继，为大势至菩萨圆通名言。但系指修行的成果，非下手的功夫。佛以六根为六贼，贼众则难一网就擒，故擒贼先擒王，先利用耳根，将号为心王的意根，刻刻观察，紧紧制服，其他诸根，不难俯首听命矣。所谓一根既返源，六根咸解脱是也。此方人，耳根最利，意根功德最全，故般舟行法，为制服耳意二根，特设种种方便，以资练习。若已纯熟，即不须用，经言如筏喻者，学者安可拘泥。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |