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（观想）余一往服膺蕅益大师主张，行人持名念佛时，不劳观想，曾著论引伸其义，近在关中，预习般舟三昧，颇觉持名时，耳听佛号，固须历历分明，心于佛身相好，同时须作观想，金身光明，矗立心中，如在目前，久久方能想成。故知佛祖说法，为一期时教，应病与药，学人讵可墨守一法耶？譬如印光大师，久经亲近者，固能举念即想见其音声笑貌，而向未见面者，须阅其行传或遗像，经久薰习，闻名缘想，或可仿佛如见其人。行者念佛亦复如是。是故欲念佛忆佛，现前见佛者，须同时作观想也。 （时间空间）佛法对于时间空间，皆悉作唯识观，并无一定延促方圆之实性。余已往虽习闻是说，而未曾真实体验其理，自入关三周以来，觉得时间过得很快，终日汲汲不暇，唯恐百日空过，与前年坐监时，大不相同，彼则度日如年，此则度日如秒。古德所谓一念万年，万年一念者，诚如是也。复次就空间言，关房不过一间，初入颇觉狭小，乃数日以后，觉得拜佛有佛堂，睡寐有卧室，吃饭有饭厅，读书有书房，缘境作想，仿佛有四五间之大，一人身处其中，绰绰乎有余裕矣。试观戏台不过数丈之大，忽而战场，忽而宫殿，忽而高山大海，尽世间一切所有，无所不具，作者如是作，观者如是观，都不觉其偏小局促也。古德丈室容三万二千师子座，何足异耶。噫！唯识之理，思过半矣。 （五观）进关以来，每餐必作五观，食间默想：一观，计功多少，度彼来处，则觉盘中粒粒皆从百姓血汗中来也。二观，忖己功德，全缺应供，则愧无功受禄，难消此食也。三观，防心离过，贪等为宗，则不敢贪味。四观，正事良药，为疗形枯，则适可而止。五观，为成道业，堪受此食，则对食感奋，自起勇猛精进之念。实行之后，道心日长，俗念日消，一往嗜美厌粗之习气，不觉不知悉皆消归于无何有之乡矣！ 第四期佛七（自十一月廿三至卅日） 本期为预习般冉三昧的最后一期，回忆般舟三昧经，佛告跋陀和，略言合掌念佛，念念作见佛想。又言常念佛身卅二相，八十种好，光明彻照，端正无比，在心眼前。又言常念去此十万亿佛刹，其国名须摩提，一心念之，七日七夜，如人梦中所见，不知昼夜，亦不知内外，乃至不于此间终，生彼间，便于此坐见之。上来云云，若无方便，易流渺茫，无从著手，因立方便，以资练习，行之数周，颇觉得力。兹特撮要纪录，以备将来参考。至于此法委细之处，则非语言文字所能尽宣，世论尚云运用之妙，存乎一心，况佛法乎？要之，标心依境，融通各义，悉宗经论，并非杜撰，此则差堪自信耳。 般舟行法（欲修般舟三昧者可参考此法也） （甲）念佛（此项内分五段，段中又分数节，以中外数字标示之） 第一段（离念） 圆觉经云‘离幻’。起信论云‘离念’。可知吾人生死的根子，就在虚幻妄念相续。佛说净土法门，是以念佛之正念，代替妄念，念到念而无念，则业尽情空，本来面目自然现前。所谓念到无念处，心空佛亦亡。此时庶乎离念矣。凡事说之甚易。行之甚难，姑设方便，其法如下： 行者先拨捻珠，持六字宏名一千声，或行或立，可随自便，数满，长跪佛前，合掌继续念佛，想此舌根运出，耳根运入，非舌非耳，即出即入，便将自己口腔喉舌，作一个留音机想，佛声好像自轮盘中放出来，于是念的愈快，则轮盘转的愈速，约三五分钟，则身心仿佛坐在一傍，静听盘中佛声朗朗，历历分明，念者自念，听者自听，念性已与身心早脱离矣。 第二段（坐音声中听念佛） 置身心于音声中而听之，继续念佛，作佛声充满一室想，即置身心于音声中而听之，此时愈久愈妙，如天乐鸣空，云中雁语，风铃在塔，鼓鱼依更，我不责之鸣，而任其自鸣。 第三段（坐光明中听念佛） 置身心于光明中而听之，行者继续念佛，久而音中，神光圆聚，作光明遍照一室想。于是佛声佛光交织一处，身心愉快无比，几乎有手舞足蹈之乐。 第四段（佛身现前） 继续佛声佛光齐奏之下，忽思如此声光，从何而来？穷究光明来处，追到极处，惟佛有无量光，光即是佛，心眼忽见佛身，遍满虚空。自觉赢劣，心力不及，正在惊喜交集，忽得境界如下： 1、我佛慈悲，特设方便，示现丈六金身，结跏趺坐，七宝池中，胜莲花上。威德巍巍，相好光明，端正无比，庄严毕备，于是佛声更高亢入云。 2、此时心中谛观佛身，大约十声佛号，观一相好，先由上顺数：一观首无见顶相。二观眉若远山相。三观目似初月相。四观鼻如龙准相。五观两耳垂肩相。六观口如狮颊相。七观胸有卍字相。八观左手（揲印）托钵相。九观右手接引相。十观两足平满相。佛声愈朗，心观愈明。 3、复从足下，向上逆数观佛身：一观足底千幅轮相。二观手指纤长，掌现网缦相。三观胸卍放光相。四观口轮棱廓相。五观鼻孔毛不乱生相。六观耳有寿毫相。七观绀目澄清相。八观白毫宛转相。九观发绀柔美相。十观顶上圆光普照相。佛声至此改念四字，愈快愈切。 4、佛垂抚慰，作想佛先以右手摩我顶，继以左手用衣覆我身，慈祥抚慰，无微不至。忽觉如是种种，皆由我心想念因缘，则佛心即我心，佛身即我身，复将己身自顶至踵，一一比照。究竟非一非异，非自非他，个中消息，难思难议。方才了知三十二相，八十种好，皆从我心想生。果然是心作佛，是心是佛，如是顺逆反覆观佛身相好，观念既成，闭目见佛，开目亦见佛，佛声戛然而出，身坐蒲团，仰观佛相，金容如笑，倍觉和蔼。遂唱回向偈，清课告终，需时三刻。 （乙）静观（静坐观想念佛也） 观念法门。本分普观及直观二种，今以静观二字统摄二种观法，而融会之，如左： 第一段（调和身息） 行者于一处，绳床西向，易观想故，表正向故。先安坐处，每令安稳，久之无妨。次当正脚，若半跏坐，以左脚置右脚上。牵来近肘，令左脚指与右脞齐，右脚指与左脞齐，若欲全跏，即以右脚置左脚上。次解宽衣带周正，不令坐时脱落。次当安手，以左手掌置右手上，重叠两手相对，顿置左脚上牵来近身，当心而安。次当正身，先当挺直其身，并诸支节，作七八反，如按摩法，勿令手足差异。如是已则端直，令脊骨勿曲勿耸。次正头颈，令鼻与脐相对。不偏不斜，不低不昂，平面正住。次当口吐浊气，吐气之法，开口放气，不可令粗急，以之绵绵恣气而出。次当闭口，唇齿方相拄著，舌向上齶。次当闭眼，方令分晰外光而已。当端身正坐，犹如奠石，无得身首四肢，切忌动摇。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |