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（祈祷）印光大师尝说：佛法利益，须于至诚恭敬中求之。余自本期以后，重发誓愿，每次功课之前，必礼佛祈祷，其词曰：佛说般舟三昧，开示方便，当前见佛，直趋西方，实为希有。我今依教奉行，决无毫发疑想，至心恳求，法力加被，令我摄心定意，心佛冥合，趋入弥陀愿海，获得三昧，誓愿生生世世，专心弘扬净土法门，实现人间极乐世界。 第六期佛七（自十二月初八日至十五日） 本期依照前期所定课程，均能顺利进行，由生而熟，已不感觉勉强。对于拜佛念佛静观三项，以拜佛为最得力。因拜佛时，每拜必系念佛身一相好，起落周旋，心不离佛，渐渐冥合，意稍放逸，即不中礼，觉即收回。每次约百拜，昼夜共计四次。念佛照般舟三昧行法施行，昼夜四次，随时散念，一千或二千，但不念时，妄想又起。故本期对治妄想，用种种方法，都不济事，惟有提起正念，最为有效。灵峰诗所谓：‘孤明六字全提出，百兽群中狮子音’者，真为亲证心得之言也。余为对治妄想，曾在佛前，多次祈祷，法力加持，令我摄心定意，趋入弥陀愿海。最后一次，忽然心得开明，忧虑尽消，兹将意识上所得感召分述于左： 一、不忧妄想 妄想为意地之法，果位圣人，尚难除断，何况凡夫？只要深信切愿，执持名号，毋令间断，即有妄想，亦得往生。盖开口散念，行之不休，即是深信愿切；深信愿切，即是至心信乐；至心信乐，即是弥陀四八愿中，最吃紧语。既合弥陀之愿，即报弥陀之恩。当知持名法门，功重带惑，位重横超。所以决定往生，妄想何足忧哉。 二、不求一心 小本一心不乱四字，经意只要专意持名，不被贪嗔痴等所乱。即是一心不乱。并不教人断尽妄想，方名一心不乱，若断尽妄想，判位已是大阿罗汉，千古以来，诸大祖师，能有几人到此地位。然多有往生者，全仗信愿坚固，念念不退，合佛本愿，被摄受故也。因此只期念念相继，以声束心，昼夜无间，不再希求一心，必先散念，由散渐一，自然而然，不可遽求一心，亦断不能强求一心。 三、提起正念 正念为何？即念佛是也。正念所以不能提起者，皆由意识攀缘六尘中落谢的影子，时起时落，此时若去对治妄想，则妄想外又添一妄想矣。佛言：‘知幻即离，离幻即觉’。惟有提起正念，系心一佛，妄想起落，不去管他。盖真之与妄，只是一个，譬如水冻为冰，冰融为水耳。般舟经云：‘宜一念断诸想’。故消除妄想，以提起正念，为特效药。 四、并耳念佛 既提正念念佛矣，乃正念佛时，仍不免妄想纷驰者，此由心不专一故耳。心何以不专一？由耳根与意根分离，佛声由舌根运出，耳根不能运入，此由听力不强之故。若欲加强听力，惟用并耳念佛之法，并耳念佛之法者，即将两耳听力，作意并在一个耳上，试观古人射箭，今人放枪，瞄准时，悉皆闭一目，用一目，以加强目力，更觉分明，耳力亦然，两耳听力，并在一耳，则听力岂不更聪乎？余曾著文说明，今在关中用之，益觉摄心有效。 第七期佛七（自十二月十五日至二十三日） 本期适为百日念佛之半，亟应加以检讨，而策进行。兹约念佛拜佛静观三项，分别体验如下：念佛虽较前圆转，而妄想时起，未臻动静一如也。拜佛虽较前如法，而筋骨累重，未达能所空寂也。静观虽白毫略成，而心神不定，未至止观等持也。至于感应道交，金身现前，更属恍惚渺茫，何敢妄语，甘堕阿鼻。回想此次闭关因缘，上托恩师之教导护持，下赖常住之四事供养，而竟虚掷光阴，无所成就。反身自省，虽有惭愧之心，亦萌懈怠之意。若不深自悔责，淬砺初志，难免蹉跎岁月，空负修行之名，将何以上报四恩，下慰己灵耶？故本期心意，多在自怨自艾中。撮要记录于左： 一、恒常精进 古德谓：‘学佛不难，而难于发心；发心不难，而难于勇猛；勇猛不难，而难于持久’。故无论做何事业，开始未有不励精矢勤者，及至日久，情移势迁，怠忽心生，或少得为足，或畏难苟安，世法如是，学道亦尔。余发心闭关念佛，何尝不欲克期求证，乃竟时半唐捐，倘不死尽偷心，再接再厉，势必沦堕覆辙，难遇良机，古人云：‘这著错了真成错，再想今日便不能’兴念及此，不寒而栗，今不发愤，噬脐何及？ 二、勿忽小节 儒书云：‘行远必自迩，登高必自卑’。净土法门，亦必须日日铢积寸累，渐修顿悟。例如念佛时，勿谓一字一句之不清而忽之。拜佛时，勿谓一动一旋之失检而忽之。净观时，勿谓一意一识之放逸而忽之。何也？小病不慎，终成大眚。若自积极方面言之，则一言之妙，一行之善，皆应敏勉观摩，消归自性。佛言：‘南阎浮提众生，志性无定，习恶者多，纵发善念，须臾即退，若遇恶缘，念念增长’。每读地藏经，为之凛惧。故自今日起，注重小节，勿以善小而不为，勿以恶小而为之。 三、不希瑞应 念佛见瑞应，本为修行工夫之征验，但不可少存希求之心，否则不唯无益，反起魔障。印光大师云：‘关中用功，当以专精不二为主，心果得一，自有不可思议感通；于未一之前，切不可以躁妄心先求感通；一心之后，定有感通，则心更精一。所谓明镜当台，遇境斯映，芸芸自彼，与我何涉？心未一而切求感通，即此求感通之心，便是修行第一大障。况以躁妄格外企望，或致起诸魔，破坏净心’。余素服膺此文，今在关中，更觉为金石之言，故从此只图耕耘，不问收获。 四、不畏邪魔 魔由心生，亦由心灭。余尝自惭工夫太浅，不够起魔程度，近日忽得耳鸣之症，昼夜耳边如无数蝉鸣，唧唧不休，走笔白师，答谓：‘念佛太急，心火上炎，或致魔境发现，不必睬他’。余除遵嘱疗养外，同时转念，此唧唧之声，如作天乐鸣空想，或作佛声浩浩想，讵不有益修行乎？不料在一转念间，则视为喧扰可厌者，立时化为轻清悦耳矣。古人有点石成金之论，余何敢妄诩，惟知宝王三昧，十大碍行，诚于修行，有大裨益也。 第八期佛七（自十二月二十三日至二十九日） 本期为正修最后的一期。理应加以切实检讨。余抚心自问，以衰残之躯，发愿闭关，修行般舟三昧，日中一食，减少睡眠，不分昼夜，拜佛、念佛、静观，绝不少存些许偷闲苟安之心。按事相上说，非无进步，但未至精纯。非不勤苦，但未露真诚。归纳一句话：可谓进而未精，勤而不诚。何以言之？一面礼佛念佛，一面私心滔滔，妄想憧憧，所以心不专一，渺无感通也。究竟如何才为精诚？先就世谛言之：荆轲入秦，长虹贯日。李广射虎，箭穿没镞，可见至诚虽然无相，若极其所至，金石为之开，天地为之变。若就佛法言之：释迦如来，六年苦行，一麦一饭，睹明星而悟大道。周利槃陀迦，日念笤帚二字，积感通而证圣果。悉皆精诚之榜样也。我为具缚凡夫，何敢妄自比拟，惟生在末法，尚知修行，已属多生善根。但习染世缘过深，无始无明，俱生倒惑。古人云：‘爱不重不生娑婆，念不一不生极乐’。由此知爱为生死的根本，今日念佛，为了生死，而生死根本的爱若不斩断，则念佛是面皮，爱欲是主宰，所以念佛在一边念，爱根在一边长，纵使念到临命终时，依然随业轮转，脱一皮袋，换一皮袋，出一胞胎，入一胞胎。原来所念之佛，与生死毫无相关。若谓念佛无灵，岂非谤法。我于是得一结论：若欲真实修行，必须竭尽精诚；若欲表现精诚，必须真为生死；若欲真了生死，必须斩断爱欲。然则爱欲何以断乎？古德尝有轻爱莫如一念，一念莫如轻爱之说。问者笑为模棱两可，而不知二者实在互相关联。我曾亲自体验，当奉师命考虑出家时，若非三月加工念佛，即不能坚决实行，今既为僧，又发愿闭关念佛，还有何爱欲不能放下—妻室子女，随缘聚散，各奔前程。名利权位，过眼皆空，味同嚼腊—但默察妄想所由起，皆系过去六尘落谢影子，在识田里作怪，本生尚尔，况多生乎？今欲以寥寥数月念佛之心，伏断多生多劫之尘劳，何啻杯水车薪，所以念佛时，踏实如香象渡河，摆脱似羚羊挂角。拜佛时，竭诚拟倾倒金山，哀恋几稽颡泣血。乃瞥尔情生，滔滔私心，憧憧妄想，依然如故也！是故从今日起，必须将万缘放下，视此身为已死之身，关房为一壤之冢，昼夜六时，别无系念，惟念阿弥陀佛，为我惟一依怙之人。极乐世界，为我最后归宿处。上托诸佛菩萨护念，下赖师友知识指教，竭尽内心精诚，勿贪表面好看，关期转瞬告终，用何告慰檀信？检讨未竟，悲从中来，涕泪沾巾。咄哉男子！无惭无愧，胡颜赘述？ (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |