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第二段（观想依正） 行者身心调和后，坐已自想，平日随所参闻，极乐世界依正二报，四项成就功德庄严。一一忆念，一境一幕，神游净域，信愿具足，合生极乐。便起心生于彼想，即见七宝池中，有莲花一朵，色似黄金，大如车轮，念苞未开，已种莲因，念佛一声，花舒一瓣，当花圆开，有五百色光，来照我清虚之身，无极之体，莲花化生，得未曾有。此时反观四大假合之臭皮囊，方知为假我耳。作眼目开想，忽见佛与菩萨，遍满虚空，自惭嬴劣，心力不及，佛垂慈愍，特示丈六金身，威德巍巍，趺坐胜宝莲台，端正无比，两眉之间，有白毫一颗，长丈五尺，周围五寸，白如珂雪，外有八棱，右旋宛转，中则虚空，放净光明，莹净明彻，不可具说，显映金颜，分齐分明。作此想时，停心住念，坚固勿移，愈久愈妙，此时心眼注视，心内忆念白毫相光四字，务与气息调和，身心愉快，难以言宣。若觉模糊不清，即重想毫相一遍，便觉光明。最少须经十五分钟，再扩大观想如下： 1、先想阿弥陀佛，于彼高座，金颜巍巍，相好光明，所有境界，无不照见，如黄金山，出于海面，其中万物，悉皆隐蔽，惟见佛光，明耀显赫，有无数声闻菩萨，恭敬围绕。 2、继想阿弥陀佛，今现在彼七宝讲座，为诸有情，宣说甚深微妙之法，令得殊胜利益安乐，随己所闻，悉与十二部经相合。 第三段（一境三观） 行者对于上来境界，应作空假中次第三观： 1、空观：观想以上所见，若成未成，皆由想念因缘，无实性相，所有皆空。 2、假观：上来所见，如镜中面像，如水现月影，虽然如梦如幻，而皆历历分明。 3、中观：上来种种，皆我之心性所现，所有者即是自心，心不自知心，心不自见心，心有想即痴，无想即泥洹，心有心无，皆名有想，尽名为痴，不见法性。 基于上述三观，方知因缘生法，即空假中，不一不异，非纵非横，不可思议。是故观心观佛，虽皆属妄境，而应知‘全真起妄，了妄即真’。佛由心生，心随佛现。心外无境，全佛即心。境外无心，全他即自也。 第四段（出观应知） 行者意欲出观时，事前应放心异缘，开口放气，想从百脉随意而散，然后微微动身，次动肩膀及手头颈。次动二足，悉令柔软。次以手抚摩诸毛孔，令摩手冷生暖，以手揜两目，然后开之。待身热稍歇，方可随意出入。若不尔者，坐或得心住，出既促顿，则细法未散，住在身中，令人头痛，百骨节僵，犹如风劳，于后坐中，烦燥不安。是故心欲出观，每须注意。 （丙）拜佛 谨按礼敬诸佛，为普贤十大愿王之旨，凡修行人，皆当以拜佛为忏业障，折慢憧，增智慧之不二法门。惟事属行门，各宗互异，周旋动作，多由口授。经论虽列七种礼法，而究其理致，则不过曰：能礼所礼性空寂，感应道交难思议，寥寥数语而已。兹参照慈云忏主所著：往生净土忏愿仪，酌定般舟行法拜佛仪规，如左： 第一段（先拜本师） 行者入道场，上香之后，先向本师释迦佛三拜。第一拜，心中默念一心顶礼，本师释迦牟尼佛，头至地时，默念净土法门，般舟三昧，希有难遇。起身时，默念如来常住，无有变异。第二拜，头至地时，默念三根普被，利钝咸收。第三拜，头至地时，默念恩德高深，山海难喻。至于下拜及起身之动作默念，悉如第一拜时。拜讫问讯，口称无量寿佛。一切动作，务须五体翘勤，至诚恭敬。 第二段（次拜导师） 行者拜过本师释迦，即拜导师弥陀，若依般舟三昧，除念佛之外，惟有拜佛，不修余行。故每次暂定廿四拜随礼观像如下：（先由上向下顺数） 1、观项光圆照相。2、观首无见顶相。3、观眉如远山相。4、观目似初月相。5、观两耳垂肩相。6、观鼻如龙准相。7、口如狮颊相。8、胸有卍字相。9、左手托钵相。10、观右手接引相。11、两足平满相。12、观莲花宝座相。每次起身时，即默想所注之相好，至立正刹那顷，即注视之，便觉敬爱精诚，如对严师，如见慈母，如是礼敬，功德最大。 次由下向上逆数，观法较细，可参照静观条，仍逐次观像十二拜，计一顺一逆，共廿四拜为一礼，行者可自酌体力，每次或行二礼，或行三礼，愈多愈好。但每次下拜时，须冥心少顷，默念一心顶礼，阿弥陀佛，尤要五体虔诚，精神贯注，不可勉强苟且，否则不惟功德减少，反致慢渎之咎，不可不慎也。 第三段（拜观音势至及清净海众） 行者拜弥陀礼终，即拜观音势至两位菩萨，及清净海众各三拜，礼终唱回向偈，肃静而退（般舟行法终）。 第五期佛七（自十二月初一日至初八日） 本期已入正修期，一切遵照般舟三昧经修行，尽力支持，昼夜系心一佛，不复修习余法，日中一食，减少睡眠，故约礼念境界，及眠食情形，分述于左： （食法）自实行日中一食，并不觉得特别饥虚，一往除三餐外，尚进粉糜零食，兹因己誓愿力，及佛加被力，反不需要此物。由此足证人生不可刻离者，唯空气耳。其他食量大小，及次数多少，悉皆业力与习惯使然，未始不可矫正也。且每到正午以前，胃腹清虚，念佛更易入神，获益匪浅。 （睡眠）睡眠本为恢复体力，若体力不衰，自应依教奉行，余因年岁及业障关系，实在不能完全废除睡眠，故于昼夜二十四小时内，礼念静坐，共用十八小时。其他六小时，为食眠便利时间，佛言除睡眠者，或为一般年富体壮者说耶？魏默深居士，曾得般舟三昧，其自述经过略谓‘困极即睡，睡醒即念’。克实论之，如来观机逗教，应病与药，行者苟能立大信，断诸想，量力而行，自符佛意也。 （时间分配）将一昼一夜划分为四段时问，自子正至明相见，为第一段。自明相见至正午，为第二段。自正午至日落，为第三段。自日落至子正，为第四段。在每段时间内，施行拜佛，念佛，静坐三项功课。周而复始，无须检视时计，意志得趋专一。 （高声持）余对念佛，最喜用两种念法；一高声持，一金刚持。盖高声持，观此音声，收入心内，毫不散泆，念到得意，高亢入云，可以涤荡五阴之尘垢，观音入心，则心易专而杂念少。 每在饭后，或疲惫时行之，既可帮助消化，又能振作精神。 （金刚持）金刚持，下唇微动，口虽无声，心中仍明声朗诵，唇齿之间，绵绵密密，历历分明，沁入识田，每在礼念疲劳后行之，心安神怡，愉快无比。以上两法，近日更觉得力。 （系心一佛）上期所述般舟行法，内分礼、念、观三项。其实只是‘系心一佛’四字，统摄无遗。实行之后，觉得拜佛特别得力，心不散乱，亦不疲劳。因每次拜下时，即注想佛身一相好，及拜起时，仰面见佛，倍显净莹明彻，摄心定意，以此为最。其他念佛及静观，依法施行，觉得身口意三业，与佛连系，力量较大。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |