|
一直等到佛教传到东方而来，阐释说明因果报应之事，令人戒止杀生而放生，断除荤肉而吃素食。即使是昆虫蚂蚁跳蚤虱子，尚且都要令其爱护疼惜，不要施行杀害之事，更何况是对于人呢？这是因为一切的众生，皆有佛性，都知道贪生怕死，皆是我们过去的父母眷属，皆是未来的诸佛世尊。是故本来就应当仁慈爱念，怜愍体恤，何敢再妄行杀害之事，以充足于自己的口腹之欲呢？ 佛法的慈悲风气一吹扇于世间，胜过了残暴而去除了杀生。不要说是诸侯大夫士人，不敢再杀人来殉丧。即使是南面称朕的帝王，也不敢实行此殉丧之恶法。即使是有一两位暴虐君王实行此事，也断然不敢以多人殉丧为荣耀也。假使没有佛法的六道生死轮回之谈，和善恶因果报应之说，则后世之人，能够享尽其天年然后才死亡者，恐怕便很稀有了。此三世因果乃至是佛法中至为浅近之法，而其功效尚且能够如此。更何况是自心体性这种极为幽微之理，与断除迷惑证得真性之究竟佛道呢？ 而我佛如来随顺于众生之根机，循序渐进善于诱导。最初以五戒十善之人天乘，接引劣根机的众生，以作为超越凡情进入圣位，了生脱死的前方便。若是根机稍微深厚者，则为其说四谛十二因缘，令其断除见思二惑，证得声闻缘觉之二乘果位。 若是大乘之根性，则令其发起广大菩提心，普遍修习六度万行，向上追求于佛道，向下度化众生。兴发无缘之慈心，生起同体的大悲。不住于色声香味触法而行布施，以及种种六度万行之事。度脱一切的众生，令其证入无余涅槃。不见有能度众生之我，与所度化之他人以及众生，而且连他们所证得之无余涅槃的寿者相也不可得。由于其能我相、人相、众生相、寿者相等四相不执著，能施、所施和布施之事，三轮体空，是故能令尘沙惑、无明惑，也因此而消灭。随著其功德修行，以次第证得十住、十行、十回向、十地、等觉之菩萨果。以及全体彰显自性，彻底悟明唯心之旨，福德和智慧圆满，智德和断德究竟之佛果也。 又因为末世的众生，根机极为低陋下劣，如果不是仰仗诸佛如来洪大誓愿之力，决定很难在现生即得出离于生死轮回。由此之故释迦牟尼佛以大慈悲心，特别开启了一个仰仗阿弥陀佛的慈力以了生脱死之净土法门。只要具有真实信心恳切期愿，并且能够执持阿弥陀佛之名号，求生于西方极乐世界，其所修行的一丝一毫的世间善法，以及六度万行种种之功德，悉皆可以回向往生极乐世界。此则是以自己的信心愿力，感得阿弥陀佛的慈悲加持，众生与佛彼此感应道交，必定承蒙阿弥陀佛之摄受。等到了临终之时，蒙受阿弥陀佛之接引，而往生于西方极乐世界。 既得往生极乐世界之后，则圆满脱离一切众苦，但受种种诸般之快乐，亲近就学于阿弥陀佛，参学跟随于清净大海众之菩萨，其证得无生而成就无上正觉之道，就如同操持左券而领取我们寄放之旧物。相校于彼倚仗自力以了脱生死者，其困难和容易就如同苍天和深渊之高低悬殊也。此外倚仗自力而修行者，百千万人当中难得有一个两个即生便能了脱生死。以其必须要定慧全部具足，痴惑业力清净究竟，才可以如愿以偿。假使痴惑业力有一丝一毫尚未除尽，则生死轮回决定难以出离也。 若是仰仗阿弥陀佛慈悲广大之力，则只要信心愿力真实恳切，则一万人中也不漏失一人而皆得往生。其净土念佛法门乃是三根普被，利根钝根全部收摄。上根机者则能迅速证得法身，下根机者则可带业往生。释迦如来度化众生之心怀，唯有西方极乐净土法门，才能究竟舒展通畅也。由于其有如上种种的利益，是故古今以来的圣君贤相，杰出人士和英伟之人，莫不是自我修行亦度化他人，努力护持佛法而使其流通。以其能够暗中辅翼世间圣人之治理世间，明显地帮助改善世间的民情，消除祸乱于尚未发生之前，证得本自具有之佛性也。 近来的世道人心，每日每日趋于低下。人人各怀私我之见，彼此互相对立竞争。以致于刀兵战乱连绵不绝，无有一时的安定静谧。而在上有好争之执政者，在下者必定有更甚于此者。于是便有一班顽劣之民，尽去作土匪盗贼，放肆地去造作抢劫之事，惨毒伤害一般之生民。人们由于以恶业所感，上天便以灾害来相应，于是水灾旱灾疾病瘟疫，台风地震，种种惨烈之灾害，便频频地于各地出现，国运于是危难而岌岌可危，使得人人民不聊生，一般人即使想要从事拯救，可是却苦于力有不及。 唯有恳求当权执政的诸公，以及一切的同胞，悉皆能够本于忠恕之心，以实行慈悲之道。视一切的人民，皆如同胞兄弟，彼此互相扶助护持，勿要造作残杀伤害之事。仔细思惟善恶的前因与后果，必定要努力修德而实行仁义。利益他人者实在就是利益自己，不论是此生和他世，其获得的福报皆是绵延无穷。残害他人者实在是更甚于伤害自己，不论是现在或未来世，其痛苦的果报也是无穷无尽。与其逞意权势于一时，以致自己的神识受苦于长久时劫；何如用修习德行来毕于一生，以期望身心享受安乐于多生多世呢？ 然而在凡夫地之人，尚未断除痴惑恶业，纵使能够生于人天道之中，终究不是究竟安隐之处。假使能够人人随分随力，执持阿弥陀佛的名号，求生于西方极乐世界，以期受尽此一生的报身之后，高登于西方极乐世界，如此方为最上的脱离痛苦之道。而身为堂堂的一个大丈夫，怎么能够忍受本自具有的佛性，常常被痴惑恶业所束缚，而受到生老病死之苦所毒害呢？ 张季鸾先生，特别刊行中华新报，每日专门开辟一个专栏，以提倡佛学。举凡释迦如来应化之事迹，佛法正道之流通，信受佛法与毁坏三宝之罪福果报，修持佛法的广大利益。以及戒杀放生，吃素念佛之言论和事迹，随其方便而登载于报纸之上。冀望阅读此报的诸君，能够一同悟得心佛众生、三无差别之道理。以便实行断恶修善，恢复本源心地之胜事。 我认为此乃是护国救民、正本清源之大道。因此将我们人类的天职，天地之化导育成，古圣先贤之心法，佛教的大纲要领，以及世间灾乱之所以开始，天下治平之所由来，撮取其简略者而言之，以贡献于当世具有智慧眼之高人。我所惭愧的是我的用词文字拙劣粗朴，不能够通畅地显发其蕴藏之奥义。然而其中的意义，绝对不是狂妄之谈或任意杜撰，实在是有可以取法之处也。 此外人生在于世间之中，其所资藉可以成就德行，通达才能，建功立业，以及一才一艺以养活自身家庭者，皆是由于文字住持道术义理之力，才可能得以成就。因此文字乃是世间的至宝，能够使平凡之人成圣，愚痴之人生起智慧。贫贱者变得富贵，疾病者得到健康安宁。圣贤的道眼法脉，流传而得之于千古之后。乃至于自身家庭所经营之业，可以遗之于后代子孙。如此种种之事，莫不是仰仗文字之力。假使世间没有文字，则一切的事理，皆不能够成立，而人类与禽兽便没有什么差异也。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |