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道德仁义，乃是我们人类本自具有的心性功德。因果报应，实在是天地教化育成之大权巧也。人生长于天地之间，以藐小的七尺之身躯，其能够与广大高厚不可测量之天地，并立而称为三才者。乃是以其能够仰望体察天地好生之德，了知人人皆可以为尧舜，人人皆可以作佛，以参赞天地化育的缘故也。 是故儒家圣人于《易经》乾坤二卦之象，其中乾卦以‘自强不息’来效法天道，坤卦以‘厚德载物’来效法大地，而以此天地之德来教导人们。所谓的‘自强不息’，则是远离邪恶心存诚敬，克制私己而回复礼法。如果不是到达明了自心之明德，止于至善之地，私人欲望清净究竟，天赋的性理能够流行实践，以回复其本自具有之性德不可也。而所谓的‘厚德载物’，则是行仁于民、慈爱众物，推己之心而及于他人。则必当本于忠恕之道，实行慈悲，以人民为同胞、众生为同类而感怀慈爱，万物与我同体而观，如果不是穷尽其参赞化育之天职则不停止也。 然而此并非是专指居于权位而实行政事者，而是说即使是平凡的匹夫匹妇，亦同样都可以实行。这是因为所谓的尧舜之道，其实就是孝悌而已。而圣贤之道学，其实就是修养自身而已。能够修养自身，则必定能够实行孝悌，必定能够格除物欲，扩充本有的良知良能，以独善其自身也。而其功效必定能够刑范于自身之妻子，乃至于亲身兄弟，以至于控御于家庭邦里。更何况是得其权位而实行政事者，岂有不能兼善于天下之理呢？ 天下之不能够治理太平，每一个匹夫皆有责任。假使人人能够各自秉持其诚心，各自努力尽其孝悌，各各实行慈悲仁善，矜爱孤儿体恤寡母，救度危难怜愍贫人，戒止杀生宽放生命，奉行吃素一心念佛。则人以善行成于上天，苍天乃以福德而相应。自然而然便能雨顺风调，人民安康物产富足，决定不致于常常降下水灾旱灾瘟疫蝗虫，以及台风地震等灾难。而时节平和年岁丰收，人人乐于其事业。更加上以慈悲祥和仁义礼让，互相学习成为风气，纵使是有一两个愚痴顽劣之人，也必当化为良善之民。 就如同矜哀同情梁上之君子，因此一方永远断绝窃盗贼人。救助藏匿在屋室内之小偷，此后遂变成良善之士。古人以仁慈为政，以真诚心怜爱人民，尚且能够感化异类畜生。例如老虎不进入于境内，鳄鱼迁移至他方之祥瑞征验，记载于种种的史书当中，不是只有一两项而已。如果真的能够各各以慈悲善心来互相感化，绝对不至于常常有土匪刀兵，和蹂躏摧残、抢劫掠夺等祸害也。 然而人们禀受于天之气质，一切众生都不齐等。天生根机深厚者，自然能够恪守谨遵于道德仁义，以尽到其为人之本分。若是有宿世的习气浓厚浊恶者，遮障覆蔽了本性之仁德，以至于其心之所念，口中之所言语，身体之所行为，每每与道德仁义互相违背。然而若是让他听闻天道福泽善行之人，灾祸降于造恶之人的道理，以及见到其善恶报应之事，则没有不战战兢兢而警惕恐惧，并以此自我修正反省，以期达到获得福德而免于灾祸者也。 由是可知天地以福禄来润泽善行之人、以灾祸降临于邪恶之人，作为摄持人民悉皆遵行道德仁义之大权巧也。圣人本著天地正道之心，以施行教化人民之事，是故以惠吉之事，逆凶之事，五福六极。作善事降之百祥；作不善降之百殃。积善之家必有余庆；积不善之家必有余殃之说，而屡屡说明于儒道之经书当中。其能够感动发起人之善心，惩治摧折人们放逸之心志者，乃是极为深切也。那么因果报应之吉凶祸福，乃是道德仁义是否能够依循或相违，真实或虚伪之真实验证也。既然知道其有真实验证，那么想要行善之人则必能够更加勤奋勉励，必定能够达到成就。想要造作不善之人即因此而生起恐惧，便会心中有所不敢也。如是则提倡因果报应，乃是仰望师承天地圣人之心，以成就世间人道德仁义的本性之德也。 若是以因果报应为渺茫不可见的无稽之谈，不但违背了天地圣人之心，而且使自己的神识，永远堕落于三恶道之中。并且使上根智慧之人不能奋发心志随时敏于行善，快速修行善德。下根愚钝者则无所忌惮，敢于造作恶事。以致于天地圣人化导教育之权巧方便，压抑而不能彰显。也使吾人即心本自具足之性理，隐覆而不能显现，其作为之灾祸，岂是可以完全言说呢？ 但是因为世间的儒道圣人，语言文字过于简略，而且又只是说现生之事，以及子孙之祸福。至于此生以前，和此世死亡之后。与从无始劫以来，随著罪福之因缘而轮回于六道中的生死，如此种种皆未显发说明。以此之故见识浅薄者，虽然每日读圣人因果报应之言语，却犹然不相信因果报应。 释迦如来的广大教法，显示出我们心性之高妙，与三世因果之微细。举凡格物致知、诚意正心、修身齐家、治国平天下之道，以及断除迷惑证得真性、了生脱死之法，无不完备而具足。是故遇到为父者便言语教导以慈爱，遇到为人子女者则谈孝道，乃至兄友弟恭，夫倡妇随，主仁仆忠，教人各各皆尽其本分。则与世间儒家道家圣人所说的，完全没有差异。然而又能够一一各别显示其前因后果，此则不是世间儒家道家圣人所能够相及的。 克尽仁义各尽本分之言语，只能教导于上根利智之人，不能约制其下劣愚痴之徒。若是能够知道世间有其因果报应，则善恶祸福之事，就明白而如同观看火光也。又有谁不想要趋向于吉祥而躲避凶灾，免于祸害而获得福泽呢？此外如果不知道善恶因果，则便有很多外表彰显良善之相，而实际上暗地里存著恶心而行为种种的恶事，其心里面总认为人们既然不知道，又有什么妨碍呢？ 却不知道我们每个人的心，与天地鬼神，以及诸佛菩萨之心，息息相关而相通。我之心中随便起一个念头，彼诸佛菩萨和天地鬼神则无不了知。是故说人间的窃窃私语，上天闻之如同雷声。在暗室中的亏心之事，天神的目光如闪电般光明。周安士曰：‘人人知道因果，乃是天下大治之道也；人人不知因果，乃是导致天下大乱之道也。’这是非常明确也！谈论三世因果乃是佛陀的恩德普及利益于人民之生计也，人们正是因为不能够深思，是故不能了知也。 上古之世，人心世情淳厚朴实，胜过于像法末法时期之道德沦丧人心浇漓，不只是有多少倍而已。周文王之恩泽，可以普及于路旁之枯骨。可是不到其数百年之后，杀人而用来殉葬之风气便普遍于天下。列国诸侯死亡之时，杀害其所爱的大臣妻妾，动则达到数十数百人。不但是不生起慈悲怜悯之心，反而却以殉葬之人数众多当作是荣耀。于是彼此互相仿效比较。以秦穆公之贤明，尚且杀害一百七十七人来殉丧。子车等三子，乃是国家的良臣，也不能为了国家和人民来考虑而想办法劝导国君不要施行殉葬之事。更何况是其他无道之暴君呢？国君都如是无慈心而行殉丧之事，大夫与士人，亦各自随其能力所及而做殉丧之事。虽然是孔子、孟子、老子、庄子一齐出世，也没有办法可以停止此事。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |