|
世间的谚语云：‘谦卑低下恭放他人不够深切，不能得到其真。’此言虽然微小而可以比喻大事。世间之事，大而至于经学道术、文章诗词，小而至于一个才能、一个技艺。若是想要微妙精义而入于神明，传得薪火得其精髓，技艺超过于同侪众人，名声传播于古代今日。如果不专精一心致力意志，竭尽诚心尽其恭敬，其怎么能够得到呢？是故管子曰：‘思之思之，又重思之！思之如果不得，鬼神其将通之。’并非是鬼神来令其通达，乃是其心专精至诚达到究竟而使之然也。 汉代的魏昭，拜见郭林宗，其以为经师容易遇到，而人师难以遭逢。因此前往郭林宗之处受业学习，供给洒扫奉为师长。郭林宗有一次得疾，令魏昭作粥。粥煮成后而进奉之，郭林宗大声呵责曰：‘为长者作粥，却不加以诚意恭敬从事，使得此粥不可食也。’魏昭于是更再作粥而进奉之，郭林宗又再一次呵责而达三次，而魏昭恭敬的容貌面色都不曾改变。郭林宗曰：‘我开始时是见到你的颜面，从今而后便知道你的心也。’ 宋朝的杨时、游酢，师事于程伊川先生。有一日由于请益的时间过久，伊川先生忽于瞑目而睡著，杨、游二子在旁随侍站立而不敢离去。经过很久之后，伊川先生忽然觉醒过来说：‘贤辈你们尚在此地啊！回去休息吧！’杨、游二子乃退下，出门时门外的雪已经下了深达一尺多矣。 张九成，十四岁时游于郡中的学校，整日关闭其门户，没有事不会越出其门户之限。比邻屋舍的学生从缝隙洞穴偷看之，见到他收敛双膝端危而坐，面对诗书就如同面对神明，学生们乃彼此惊异佩服而师事尊崇之。此四位先生，其所学习的乃是世间明德亲民，修身齐家治国平天下之法，其尊敬师长重视道法，尚且能够如此诚心，是故能够学问成就道德建立，以致于在其生前和死后，皆能令人景仰赞叹不已。至于奕秋之教诲学生下棋，唯有专一其心、努力其志者才可获胜。病偻驼背者之捕捉蜩蝉，乃是用其心志、毫不分心而获得，由此而观之，学习之事无论大小，皆当以竭诚恭敬为主。 更何况是我佛如来于往昔的无数劫中，欲令一切的众生，同样成就无上正觉之道。但是由于众生没有善根因缘之种子，因此没有办法可以度脱。是故世尊乃普遍示现色身，垂示其身形于六道之中，以种种的方便善巧，随其根机而利益众生。千般的法门同时开启，以究竟唯一的佛道令众生同得归向。善根尚未种植、尚未成熟、尚未圆满者，即令其种植善根、成熟善根，圆满善根。应当以何身得度者，即现何身而为说法。如同广大白云一般普遍布施慈悲之法门，如同波涛奔腾而不间断开示修行之海。六度波罗蜜一齐修行，以四摄法普遍利益一切众生。其所作的布施也，内身与外财俱皆能舍，所谓的国家城池，妻子眷属，头目髓脑，自身血肉乃至双手双脚，皆能欢喜布施给予众生。是故《法华经》云：‘观察三千大千世界，乃至无有如芥子许之处所，不是菩萨为了众生舍弃身命之处。’ 我佛如来为了众生之故，经历了三大阿僧祇劫，广行六度万行，普遍令众生结下因缘之种子。等待众生根机成熟的时间到来，然后示现成就无上正觉，广大开启说法之会，普遍相应于一切众生种种之根机。对于上根的众生则为其显露开示诸法实相，令其可以直接高登于佛道之彼岸。对于中下根机者则宛转曲折地垂下接引之方便，令其可以渐次而得到薰习陶铸。不论是显教密教、权教实教，偏教圆教、顿教渐教，皆是随著众生之根机而施设，观察配合其时宜而用。教乘虽然有三种，而佛道之根本则无二。为了实教而施以权教，所以权巧之教乃是实教的权教；开破权教而显露实教，所以实教乃是权教的真实之意。俯垂随顺于一切众生种种的根机，慈悲渐进而循循善诱。必定令其根机与实理能够双双契合，方可得以知解和修行同时圆满。 学佛之人虽然专门主张修行大乘，也不可以轻视弃舍小乘之法。因为小乘原本是为了要令众生进入大乘而施设的，乃是我佛如来度化众生之妙用，实在是下根器众生出离苦海之宏大方法。是故《四十二章经》云：‘学习佛道者，凡是佛陀所言说者，皆应当要信受随顺。譬如食用蜂蜜，不论中间或旁边皆是甜的，我所说的经典也是如此。’大海虽然有浅深之不同，但是海水的味道原本并无二致。凡是属于佛教之经典，特别应当一体而尊重之。就譬如转轮圣王之命令，其事情虽然有种种之不同，可是其为圣王之敕令则是同一也。而且回教根机之人受持佛法，则没有一法而不圆满，治理世间之语言，和资养生命之事业等等，尚且皆是随顺于佛陀之正法。更何况是如来金口所说的生灭和无生等四谛、十二因缘等佛法呢？ 等到释迦如来一期度化众生的事缘完毕，示现了灭度涅槃之相。迦叶和阿难等诸大弟子结集法藏，遍于三千大千世界而流通之。经过一千年之后，流传教化至此东土。西天东土两地的高僧，东西两地不断往返奔走，翻译流布佛陀经典，毫不吝惜自己的身躯性命。阅读法显大师，昙无竭大师，玄奘大师等人之传记，其所经历之道路当中的危险阻碍，非常地艰难辛苦，不知不觉便会令人哽噎而涕泪横流，没有办法停止。佛经云：‘人身难得，佛法难闻。’如果不是宿世有很好的因缘，佛经的名字尚且不能听闻。更何况是受持读诵，修习因行证得果地呢？ 然而释迦如来所说之法，实际上乃是依于众生自心本自具足之理体。在众生的心性之外，完全了无一法可得。但是因为众生是在迷惑之中，不能够了知此理，因此于真如实相当中，虚幻生起妄想执著。由此而生起贪嗔痴，造下杀盗淫之恶业。迷失智慧而成为烦恼，即于常住无生当中而幻化生灭，如是经过尘点劫之久，也没有办法可以回返自心。所幸能够遇到释迦如来所说的大乘显密诸经典，才知道衣里明珠本来存在，佛性乃是本来存有。即彼客地作工之贱民，原本就是大富长者的真实儿子。人天等六道之所，不是自己应有的住处；实报无障碍和常寂光土，才是我们本有之家乡。 回过头来思惟从前无始以来，未曾听闻佛陀之说法，虽然是有此本自清净的心性，可是无端而冤枉蒙受轮回之痛苦。真是可令人痛哭流涕，其音声震动三千大千世界，心片片而碎裂，肠寸寸而绞断也。佛陀的此恩此德，胜过彼天地和亲生父母，又何止是百千万倍而已，纵使是粉身碎骨，又何能报答佛之恩德。唯有依循佛陀的教法而修行，自我修行亦教化他人，才可以稍微舒展我们如同春天的小草仰望太阳光晖，夏天的葵花向著光明之日的微细心意而已。 然而如今的僧俗二众，翻阅读诵佛教经典，完全没有丝毫诚意，种种的轻亵怠慢，难以一一枚举。然而由于习惯之行既已非常久远，大家彼此都能够互相安忍，而其轻亵怠慢之形迹，实在是不忍全部明言。其视释迦如来之法语，就如同破旧败坏的故纸。而且不要说是不知道旨意趣向者，完全无法得到佛法之利益。即使是能深入了知佛经真实义理者，也只是口头三昧、面门形式的辉光而已。就如同饥饿的灾民空说饮食，如同贫者算数他人之财宝。虽然有研究佛法之功德，可是绝对没有真实证得之利益。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |