在漫长的旅程中，他无数次死里逃生，终于来到佛法的发源地，又在印度学习了十七年之久。大师的博闻强记和锐利思辩使印度各宗僧众都为之叹服，声誉之隆，一时无双。但大师学法的目的是为了济世度人，为了将佛法的智慧传遍东土。因此，在求得正法之后，再一次克服种种艰难险阻回到汉地，开始了中国佛教史上规模空前的佛经翻译事业。大师的一生都积极致力于经教的研究，以探索真理为己任，真正体现了大乘佛教救世之真精神。

3、佛教徒要积极止恶，积极行善

当今的社会，普遍存在着：“不敢叫恶人住手，但却要弱者住口”的现象，对此，佛教徒要有止恶行善的决心和勇气。

人间有善、恶两种力量。在我们的人格里，这两种力量也同样存在。学佛，就是要开发生命中善的力量，使我们的起心动念，都和善法相应，使我们的慈悲念念增长。

《华严经》中有一著名的偈颂：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”当年，白居易在向鸟巢禅师问法时，禅师正是以此偈作答，白居易问：此言三岁小儿皆知。禅师意味深长地答言：虽三岁小儿皆知，但八十岁老翁犹不能行。由此可见实践的重要性，正如俗语云：说得好，不如做得好。

佛法固然博大精深，但在具体行持中，又要从身边的一点一滴做起，勿因恶小而为之，勿因善小而不为。中国《易经》亦云：“积善之家有余庆，积不善之家有余殃。”

佛教强调持戒，即“诸恶莫作”，事实上，持戒本身就是一种行善的方式。如果每个人都能不杀生，我们就不必担心受到他人的伤害；如果每个人都能不偷盗，我们就可以夜不闭户；如果每个人都能不邪淫，就少了许多家庭纠纷；如果每个人都能不妄语，我们就不必担心上当受骗；如果每个人都不饮酒，都能保持清醒的头脑，很多悲剧就可以避免。

而佛教菩萨乘更强调“众善奉行”，不仅要以持戒来利益众生，还要积极行善。善事不论大小，凡是自己能够做到的，都应随分、随力、随时去做。像观音菩萨那样“千处祈求千处应，苦海常作度人舟”。只要众生有困苦，就积极主动地为人分忧解难。对所有众生都视如己出，无有分别，众生的痛苦就是自己的痛苦，众生的困难就是自己的困难，哪里需要就到哪里去，不求回报，不论得失，只有这样，才能真正实现佛菩萨“无缘大慈，同体大悲”的精神。

4、佛教徒要积极完善人格，济世度人

我们要像佛菩萨那样去济世度人，先必须完善自己的人格。而完善人格，又必须从克服自身的烦恼做起。

众生之所以流转生死，是因为生命中存在着很多烦恼。烦恼是来自于生命的内在，而客观条件只是造成烦恼的外缘。面对逆境是否生起烦恼，与我们的观念和修养有关。一个没有贪欲的人，欲望不会成为他的牵挂；一个没有嗔恨的人，嗔恨的种子不会在他心中发芽；一个没有愚痴的人，无明不会遮蔽他智慧的眼睛。

学佛是一项生命改造工程，佛陀是圆满了断德、智德、悲德的觉悟者。所谓断德，就是断除人类无始以来的贪嗔痴杂染。只有在这样的前提下，我们本有的清净自性才能得到显现，人格才能得到进一步完善，而这正是济世度人的基础。

行菩萨道，不仅要说法度人，更要以自己的德行和实际行动去感召他人，让所有人感受到菩萨的慈悲和智慧。菩萨的心量是常人难以度量的，菩萨在行布施时，不仅要施舍财物，甚至要献出自己的生命，难行能行，难忍能忍。布施如此，六度万行莫不如此，为了众生的利益，牺牲一切都在所不惜。所以说，真正行菩萨道就意味着彻底的奉献。这是一个艰苦漫长的过程，要尽未来际无有间断，广度众生无有疲厌。

综上所述，作为佛弟子，就是以佛菩萨为榜样，以佛菩萨的标准来要求自己。在明确人生目标的前提下，积极追求真理，传播真理，从这个意义来说，佛教徒的人生态度无疑是积极的。

三、佛教徒的责任误区

依人间佛教的精神，佛教、佛教徒应尽三个层次的责任：

第一、佛教徒应尽好普通人应尽的家庭责任，这是每个佛教徒最起码责任；第二、佛教徒应尽到社会责任，搞好本职工作，服务社会，造福大众；第三、佛教，还应负起指引人类文明航向，以佛的觉智教化世人向善向上，促进精神文明建设。

佛教徒应避免出现以下误区：

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