地藏菩萨的大悲、大愿，我相信，只要是佛门弟子，没有人不知道的。甚至地藏菩萨的名字，即使不是佛门弟子的教外人，也大都是知道的，因为地藏菩萨‘地狱未空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提’的大愿力太伟大了。观世音菩萨现三十二应身、寻声救苦的精神，是我们每一个佛弟子所宗奉与崇拜的，那么，地藏菩萨‘我不入地狱，谁入地狱’的伟大精神，正好与观世音菩萨三十二应、寻声救苦的精神等量齐观，而为我们佛弟子，所同样宗奉的。

相传，农历的七月三十日，是地藏菩萨的生日。这是一个误传，七月三十日，实在是唐朝时安徽九华山肉身地藏菩萨的成道日。佛弟子对地藏菩萨的热烈崇拜，实在由于肉身地藏菩萨，伟大的苦行所引起。今天虽然是国历的七月月底，但农历的七月，今天才初二。主办本会佛学座谈会的吴仲老，老早邀约我来讲这个题目，想借此机会，使没有弄明白地藏菩萨事迹的人，把它弄明白了。即使已经明白了的人，也可以多一次的熏习，使我们大悲、大愿的种子，能很快地发生出嫩芽来。

尤其对于人民，乃至教胞们的拜拜，可以增加一点正确的常识。我现在把它分成几段，略述如下：

一、释地藏名

地就是土地，也可以说，就是我们脚下的地球。我们看人世间的万事万物，有没有一件，不是出生于地；有没有一件，不是依靠于地？所以‘地’字的意义，是出生一切事物，荷担一切事物。而且，如五谷、花木、瓜果之类，只要你种子、肥料、雨水的条件具备，它绝不会拒绝你在它的身上生长；也绝不会拒绝担负你的重量。所以护国仁王般若经上说：‘入理般若名为住，住生功德名为地。’华严经三十四卷讲初地菩萨的经文里说：‘愿一切众生界，有色、无色、有想、无想、非有想、非无想；卵生、胎生、湿生、化生；三界所系、入于六趣；一切生处、名色所摄，如是等类；我皆教化，令入佛法；令永断一切世间趣；令安住一切智慧道。广大如法界，究竟如虚空，尽未来际一切劫数，无有休息！’这是荷负义。

华严经讲第四地菩萨的经文说：‘佛子！菩萨住此焰慧地，则能以十种智成熟法故，得彼内法，生如来家故。’这里所说的地，就是我们的心地。

各位！我们能否认，我们是有心的吗？人如果是没有了心，则与木石无异。既然有心，我们就应该承认，心是万能，心能出生一切，支配一切，负担一切。所以华严经上又说：‘心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造。’十二因缘中的无明缘行，行缘识；乃至生缘老、死、忧、悲、苦、恼，就是说明，无明妄心为生死之总因。虽然就世间法上，如五谷、花木，可以自为因缘，如种子为因，水、土、阳光、空气等为缘。但是没有人为的力量和众生的业力，自然界的现象，绝不会安排得这样条然不紊。出世间的无漏功德——如佛陀的智慧、辩才，所产生出来的三藏十二部教典，都是由于佛陀证穷此心，而后从无漏根本智所流露。所以世间有漏的生死法，和出世间的无漏功德法，都是众生与佛陀的真、妄二心为其主要因素。因为众生造生死因，受生死果；佛陀修出世因，往来三界，化度众生，这都是由于心力能出生，能荷负。因此，心理犹如大地。纵然有些经论上说：‘诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。’以因果来说吧，如因中有果，则不须生果；因中如无果，则永远不会生果。因、缘、自、他，皆不生果。然则果是无因而生的吗？又不尽然。实在是因缘幻合，幻生诸法。这是因为众生的愚痴、无智，易于依言生执，死在文字、语言的句下。所以佛陀说：无法可说，无法可得；无有定法，名阿耨菩提。甚至连心的名词，亦都予以否认。这是佛法的极致，我附带说说的。心既能出生，能荷负，所以拿地来比喻它。这出生、荷负的功能，皆含藏于地，含藏于心，所以叫地藏。

二、佛陀时代的地藏

地藏菩萨的来历，当然是出于地藏本愿经。还有地藏十轮经、占察善恶业报经，也可以做参考。不过占察经，有人说它是伪造的。我们如果要以凡夫知见，打破砂锅问到底，地藏菩萨姓甚名谁，籍贯是那一国、那一州县，是男是女，兄弟姊妹几人，那就成为笑话了。所以地藏经上，佛陀告诉文殊师利菩萨：‘譬如三千大千世界所有草木、丛林、稻麻、竹苇、山石微尘，一物一数，作一恒河，一恒河沙，一沙一界，一界之内，一尘一劫，一劫之内，所有尘数，尽充为劫。地藏菩萨证十地果位以来，千倍多于上喻。’按：仁王般若经上说，初地以上的菩萨，离色烦恼缚，得色自在；四地以上的菩萨，离心烦恼缚，得心自在。十地菩萨能于亿数的恒沙佛土化导群生。地藏菩萨已于久远劫以来，证得十地的果位，以变易身分化十方。如果我们一定要问他的姓名、年龄、性别、籍贯，等于敲冰取火，显得多么愚痴啊！所以我们对于地藏菩萨的认识，只有信仰他是十地菩萨的地位，不同凡夫受血肉身，有拘束性。他以变化身，在天现天，在人现人，是和观世音菩萨一样地随类化身。所以不可以凡夫的心理，问他个究竟如何如何。若论地藏菩萨的远因；那在地藏经上说得很明白：过去久远不可说劫以前，菩萨曾为大长者子。时世有佛，号狮子奋迅具足万行如来。时长者子，见佛相好，因问彼佛，作何行愿？而得此相。佛告之言：‘欲得此身，当需久远度脱一切苦恼众生。’时长者子，因发愿言：‘我今尽未来劫，为是罪苦众生，广设方便，悉令解脱，我方成佛。’这是地藏菩萨发愿修行之最初的历史。于中曾在觉华定自在王如来的像法中，为婆罗门女，是一个十足的孝女。又于无量劫前为小国王，曾发誓愿：‘若不先度罪苦众生，令其安乐，得至菩提，我终未愿成佛。’于此可见，地藏菩萨在发愿之后，始终是以牺牲自己、度尽众生、而后方成佛道的大悲愿行，超过其他菩萨的。

三、唐朝时代的地藏

宋高僧传上有释地藏传。说释地藏是新罗国王的族属。新罗，就是现在朝鲜的一部分。释地藏生来，就聪明过人，身材高大，力气也很大。他在读遍了儒家、道家的书以后，觉得皆不够味。后来读到佛经，乃以为：‘六籍寰中、三清术内，唯第一义，与方寸合。’乃剃发出家，誓志学佛。又以为，新罗的佛法出自中国，乃航海至中国，参礼名胜。他游到安徽的九华山，认为，是不可多得的胜地。在一个峰顶上，选择了一块向南的平地，土色、泉水都相当好。于是晏坐其中，淡泊度日。曾经为毒虫所螫，端坐不顾。忽然有美妇人，作礼馈药，并向他道歉说：‘小儿辈无知，乃伤尊体，愿出甘泉以补过。’师视左右，果有泉水流出，潺潺有声。后人以为，这是九子山神，现泉水以供众的。唐肃宗皇帝至德年初，山下居民诸葛节，率父老登高游览。到深邃处，惟见释地藏闭目石室。石室中有折足鼎、鼎中白土和少许白米。这大概就是他的生活。这许多人相与惊叹说：‘和尚如斯苦行，而无居处与供养，这是我们山下人的罪过。’于是大家集合资金，选购材料，没到两年，就建筑成一座很大的寺庙。寺庙既成，消息传至新罗，同乡、同族，慕道心切，相率渡海而来。徒众渐多，资粮可敷。师乃掘石得土，土色青白。大众就以为食，而不以为苦。这些人都是重法、不重食的。他方远处称他们为枯槁众。唐德宗贞元十九年夏，（计算年代似有错误），忽召众告别，但也不说，那里去。只听山鸣石陨，众藏哀嚎。师于是跏趺而灭，时年九十有九。徒众敛尸于龛中。及三年，将入塔，但见颜貌如生，因而为建塔于南台。南台为师晏坐之地，至今香火绵延不绝。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)