中国文化讲究礼义廉耻，重视精神本体的价值，香港理工学院接受西方的思潮，发展物理、化工等应用科学。其实体和用要结合，体用是一而不二，不是分开的。乃至世间、出世间也是不二，烦恼和涅槃也是不二，有和无也是不二。有的未尝有，无也不是无，所谓‘空中生妙有’，要‘无’才能‘有’，要‘空’才能‘有’。例如房子不空，就不能住人；虚空不空，如何容纳森罗万象？所以，要从‘空’里面才能显现胜义的‘有’，我们要把‘空’‘有’的两头截断，把它归于中道，中道就是一真法界，这才是真正的真理。

何谓‘不二法门’？维摩诘的‘一默一声雷’！这就是不二法门。所谓‘不二’，这是佛法上的出世法，佛法讲‘烦恼即菩提’，理上是不二的。例如，原本酸涩的凤梨、柿子，经过和风的吹拂，阳光的照耀，就能成熟而变成滋味甜美的水果，可见酸即是甜，甜离不开酸。所以‘烦恼即菩提’，这是出世法。

出世法看世间，是从理上来解悟，但是在还没有觉悟的时候，不可以在理上废事。我们可以用理来解事，可以因事而明理，能够‘理事圆融’，那才是真正的‘不二’。吾人若能将‘不二法门’的哲学应用在生活上，自能‘人我一如’、‘自他不二’！

四、有时听闻佛法，觉得道理非常好，但在日常生活中，遇到境界的时候，却派不上用场，请教大师，怎么办才好？

答：佛教讲‘说时似悟，对境生迷’。有时候自己想要这样、想要那样，但是境界一来，就无法自主。所以平常讲修行，就是要慢慢的增加自己的力量，要能说得到，就一定要做得到。

修行是人生很重要的一件事情。衣服破了，要修补一下；家俱坏了，要修理一下；头发乱了，要修整一下；指甲长了，要修剪一下。不管日用、仪容，都需要修理、修补、修饰、修正。乃至锅碗坏了，也要修锅补碗；鞋袜坏了，也要修鞋补袜；人的行为有了偏差、过失的时候，更需要修行。

修行，就是修正行为。修行不一定要到深山里去苦思冥想，修行也不一定要眼观鼻、鼻观心地自我独居；甚至修行也不只是诵经、持咒、念佛、参禅。如果天天诵经拜佛，却是满心的贪嗔愚痴、自私执着；不如法的修行，如何会有如法的结果？

修行，固然需要；修心，更为重要。行正心不正，有外无内，这就叫做修行不修心，如此不能解决根本问题。修行，也能修心，内外一如，所谓‘诚于中，形于外’，则必能凡事皆办，凡修必成。

不管修行或修心，应该从生活里确实来修。食衣住行、行住坐卧之间，乃至做人处事、交友往来、举心动念、晨昏日夜，都可以修行。例如：穿着衣服，庄严整齐固然需要，但是破旧败坏，只要清洁淡雅，也无不好，这就是穿衣的修行。饮食三餐，美味可口，人之所欲；所谓粗茶淡饭，也觉得别有滋味，这就是饮食的修行。居住房屋，深宅大院，固然很好；简陋小屋，也如天堂，这就是居住的修行。出门有汽车代步，快速敏捷；无车无船，也能安步当车，这就是行走的修行。

做事勤劳负责，求全求成；做人诚实正直，求真求圆，这都是修行。凡是交往，情真意切；凡是接物，至诚恳切，这就是生活中的修行。其他诸如经商的人，将本求利，货真价实，老少无欺；当官的人，为民服务，守信守法，这就是生活中的修行。

过去禅门大德们，搬柴运水、典座行堂、种植山林、牧牛垦荒，甚至米坊筛米、修鞋补衣等，这都是生活中的修行。

所谓修行，就是先要把人做好。做人如果尖酸刻薄、无信无义、无道无德、悭贪吝啬、阴谋算计；心性品德上的缺点不去除，正如碗盘未洗，肮脏垢秽，如此怎么能用来盛装美味的佳肴供人受食呢？

所谓‘人成即佛成’！生活中的修行，就是要让自己做人无亏于天理、无负于人道。如一般人讲，做人要诚实、信用，要孝顺父母，要忠于朋友；能说到做到，培养自己的力量，慢慢就可以‘心能转境’，自然就能发挥力量。

我们平时老是重视外面的力量，如胡适之说：被人牵着鼻子走。假如我们能慢慢训练自己的心，心中的所思、所想，你肯定它、主宰它，而不要‘心随境转’，让心里的力量强大起来，不随外境动摇，那就有力量了。

五、有人说，养猪本来就是要提供给人吃的，所以杀猪其实是帮助它早日投胎转世。请问大师，这种说法合理吗？

答：这种说法不合乎佛法，我们不能认定猪生来就是要给人吃，因此就能任意杀生；就如老虎也会吃人，难道我们会同意：人本来就是要给老虎吃的说法吗？

过去人好吃牛肉，现在有了狂牛症；过去人好吃猪肉，现在有了口蹄疫；过去人好吃鸡鸭，现在有了禽流感。这何尝不可以说，动物是在用自己的生命，来保护自己的生存呢？

长期以来，人类肆无忌惮地破坏地球的生态环境，现在大自然不是也在对人类逐一反扑吗？例如沙尘暴、臭氧层破洞、温室效应，乃至地震、洪水、土石流等，难道人类对这一切威胁到我们生存的警讯，还不能有所自觉吗？难道人类为了生存，还能理所当然地对宇宙的动植物加以残害吗？

所以，伤害生命的行为，都不能视为是合理而应该的事。佛教提倡不杀生，不杀生是一种慈悲；不杀生而护生，进而倡导生权平等，这是最合乎现代举世所关心的生态保育，也是最积极的重视环保。

佛教对生命的尊重关怀，从一些偈语可以得到印证。诸如：‘我肉众生肉，名殊体不殊；原同一种姓，只为别形躯；苦痛由他受，甘肥任我需；莫叫阎王断，自揣应如何？’‘谁道群生性命微，一般骨肉一般皮；劝君莫打枝头鸟，子在巢中望母归’等。

不杀生就是不侵犯他人的生命。儒家有谓：‘见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉，是以君子远庖厨。’古人的‘爱鼠常留饭，怜蛾不点灯’，这都是对生命的珍惜爱护。

根据佛教《六度集经》记载，佛陀在过去世为鹿王时，曾代替母鹿舍身，感动国王制定动物保护区，禁止猎杀。佛灭度后不久的阿育王，更广植树林，庇荫众生，设立动物医院，规定宫廷御厨不得杀生等，凡此都是佛教对于护生的最好示范。今人若能设立动物之家，让动物养老、医疗等，都是积极的护生。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)