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证得二果的圣者，若再进修，当生即能证‘不还果’，即三果阿那含；或是返来人间，则只剩这一往天上的生死。证阿那含果者死后，离欲界而上生色界，或无色界，一定在那边入涅槃，而不再复还来生欲界了。若从断烦恼来说：欲界的一切修惑，到此已断尽了，故不再感欲界的生死。即除初果时断尽的我见、戒禁取见、疑见外，现又进一步的断尽了欲贪和痴。欲贪即指欲界的贪欲而言，断尽了欲贪而证得三果的圣者，虽身在人间，但对欲界的五欲，已经不再染着。 从初果而二果、三果、现生不断进修；或三果阿那含死后，生到上界，圣道现前，到了断惑究竟净尽时，即能证得四果，名为‘阿罗汉’，是真正堪受人天供养的圣者。证到了这个阶位，即杀尽了一切的烦恼贼，不会再有生死的生起，故将阿罗汉译为‘应供’、‘无生’或‘杀贼’。 经上说：证得了阿罗汉果，即断尽了系缚三界的一切烦恼。烦恼断尽后，依烦恼润生而感果的故业，也就不再生效，更不会再造新业，因此未来的生死苦果，更无生起的因缘，而得入于不生不灭无余涅槃。罗汉的修行，到此即为最究竟的果位。 综上所述，修行证到四果者，有如下三种特点： 1.光明如日月──证得阿罗汉果的圣者，智慧现前，内心断尽了烦恼，如乌云被冲散，显现了太阳光明。阿罗汉的光明正如日光朗照，处在万里无云的晴空中一样。 2.不染如莲花──这是说阿罗汉清净如同莲花一样。证得阿罗汉的人，他的说话、他的行事，不会再犯威仪。虽然在没有舍报之前，仍然生活在世间，但是，心不贪住，意不执着，不入于色声香味触法的六尘境界，即不受杂染的环境所熏变。如莲花生长在淤泥中，而仍能保持微妙香洁。 3.安住如大地──证得阿罗汉果的圣者，有大禅定、大智慧，故身心已安住在微妙的正法之上，寂然不动如同大地一样。大地常受世人践踏、耕种、挖掘，甚至堆积垃圾等秽物，但是，大地却分毫不动。证阿罗汉果的圣者，在接触六尘境界时，或是合意的，或是不合意的，都不会再起贪嗔之心了。一切毁誉得失，他都再不会动摇了。苏东坡云：‘八风吹不动’，那就是阿罗汉的境界。 (三)禅者修行的层次 禅门有句话说：‘小疑小悟，大疑大悟。’又常听禅祖师们说：‘要提起疑情’、‘要大彻大悟’，疑情是什么？又彻悟些什么？这些可都不是言语文字所能表达的。曾经有一个卖豆腐的老头儿，卖完豆腐，经过一家寺院，在禅堂外见到很多人正在打坐，一时好奇，也盘腿坐了起来。一支香结束，有人问他感想如何？老头儿说： ‘太好了！坐禅太好了！’ ‘好在那里呢？你倒说说看！’ ‘我在打坐时，想起了三十年前东家村有个姓张的欠了我二十块豆腐钱。’ 众人一听，哈哈大笑。 如果这种参禅也算是一种悟境的话，我们不妨姑且将它称为‘豆腐禅’。 宋朝大学士苏东坡有一天到金山寺拜访佛佛印禅师，两人盘着腿子对坐论禅。苏东坡问道： ‘禅师看我这样子像什么？’ 佛印禅师看了一下苏东坡，答道：‘像一尊佛。’ 说完，禅师反问道：‘学士看老僧像什么？’ 苏东坡看他肥胖地穿着黑色大袍，便答道：‘像一堆牛屎。’ 佛印默然。苏东坡心里甚是得意，以为几次斗机锋都输给禅师，这一次可赢回来了。晚上回家，得意洋洋地把经过情形诉了苏小妹。苏小妹一听，趋起眉头说道： ‘哥哥你输光了，还是佛印禅师赢呢！’ 苏东坡如坠五里雾中，不明其中道理。苏小妹说： ‘禅师的见处是佛，因此他看你也是佛；你的见处是牛屎，因此你看禅师也是牛屎。禅师得胜鸣金，当然沉默不语，而你却还自鸣得意呢！’ 禅的境界就是如此，苏东坡以为自己大胜，其实却败得凄惨。 佛陀到忉利天为母亲摩耶夫人说法，经过三个月，又回到人间来，弟子们争相出外迎接，莲华色比丘尼第一个走到佛陀面前，欢喜的一边礼拜，一边说道： ‘佛陀！弟子莲华色第一个来迎接您的圣驾，请佛陀接受弟子的拜见！’ 佛陀慈和的说道：‘我的回来，第一个迎接我的是须菩提，他在耆阇窟山的石窟中观察诸法的空性，他才是真正迎接见到我的第一人，因为惟有见法的人，才能第一个见到佛陀，第一个迎接佛陀。’ 这是说明莲华色比丘尼和须菩提所修证的境界不同，须菩提体证到诸法的空埋，因为法性是无处不遍的，佛陀的法身也是无处不在，因此须菩提能第一个见到佛陀。 诸法的空性是不变的，只因证悟者的心境不同而有所差别，譬如三兽过河，足有深浅，而水无深浅。又如三鸟飞空，迹有远近，而空无远近。 禅者的修行是身心相应的全一之修行，禅门将参禅证悟的境界分为三关，即三个阶段。有关‘三关’之说，从何时开始，历史上没有详确记载。禅宗的祖师们，多运用三句问题，反覆探测学人的境界，称为三关。最显明的是黄龙慧南禅师，他常问学人道：‘上座生缘在何处？’ |