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(一)发慈悲心人我无间 慈悲是佛法的根本，没有慈悲，任何学说都可以视同魔说。我们经常说：‘慈悲为本，方便为门’，慈悲和方便，是每一个人所应实践的佛法。我们人与人之间，如果有慈悲，彼此就能和谐相处，甚至把慈悲推广到一切众生的身上去，物我无间，任何生命，都要他人的爱护和关心。现在，社会所提倡的爱心运动，其实就是佛教的慈悲。慈能与乐，悲能拔苦，慈悲是增加人际关系的不二法门。 (二)发信愿心常随佛学 我们要有信心，要有愿心，各位或许有人看过本山在中国电视公司开辟了一个电视节目叫‘信心门’，开头就说：‘信心门里有无尽的宝藏’，因为佛法大海，唯信能入。大家要有信愿，才能进入佛法。‘信为道源功德母，长养一切诸善根’。我们不要以青年人只讲知识，还谈不到信仰。其实不可小视信仰，不管那一种宗教，那一种学问，都必须要有信仰。 孙中山先生说：‘信仰就是力量’。从信仰里信好信坏，但都会有一定的效果。我把信仰分成几个层次，最好的当然是正信，正信之下是迷信，迷信之下是不信，不信之下是邪信。邪信，信错了很危险，但不信也不好，不信什么都没有，迷信比不信还好一点，你不要以为看到老公公、老婆婆跪在神明前面祷告、祈愿，没有什么意义。其实要知道，那种人格的崇高、心地的善良，仍然是值得赞美的；迷信也很有力量，我自己信仰佛教，人家说我正信佛教固然很好，人家说我迷信佛教也不要紧。所谓迷信，不知为什么要信叫做迷信，信仰没有意义的叫迷信，但另一方面，所谓信仰，不讲条件，没有要求，只是一味的心甘情愿的为所信的奉献一切，这也可称迷信，‘为主义牺牲’，‘为传教殉难’，假如一定要问为什么，可能力量就差了。所以有人笑我迷信，我们不必辩论，反而为自己欢喜，觉很很好，我还能找到迷信，当然，佛教并不是倡导迷信，而是要正信。所正信，一定要信实实在在有的对象，一定要信清净圆满圣贤，一定要信有力救度我们的大力者。因为真正有信愿的人，才能常随佛学。 (三)发菩提心上弘下化 菩提心就是发心中最高的大心，所谓有上弘佛道，下化众生的心，就是菩提心，我们不可小视菩提心，菩提心一发，可以说成佛有余。 菩提心，有青年的热，有青年的力，可以说菩提心就是青年纯洁的心！青年人有百折不挠的勇敢，有悲天悯人的善良，正合乎佛教的难行能行，难忍能忍的菩提心。 (四)发无我心扩大完成 众生执我，所以没有办法解脱；慈悲有我，慈悲就有了对待；信愿有我，信愿就有了所限；菩提有我，菩提就无法完成。‘要学佛法先无我’，此无我，并非要我们毁灭自己，而是成就自己，扩大自己，完成自己。 常听人说一句话：‘心有余，而力不足’，如果我们发心有余，那就好好充实自己的能力吧！ 四．先有出世的思想，再来从事入世的事业 在佛教里面，我一向提倡先有出世的思想，再作入世的事业；先具备出世的般若，再提起入世的精神。有的人能入世，不能出世；有的人能出世，不能入世。我们举简单的例子来说：花花世界，物质文明的都市，我们在里面生活得很惬意、很习惯，突然间把物质文明暂时放下，到深山里面清修，过着出世的生活，就不习惯。有的人过惯出世的生活，家庭可以不要，朋友也可以离开，财、色、名、利一概都能放下，喜欢寂静，你叫他去入世，都市上车声、马声、机器的声音……，他几乎一刻都不能度过。本山所提倡的人生佛教，就是先有出世的思想，然后做入世的事业。没有出世的思想，在人间从事事业，会有贪心，会有执着；有了出世的思想，再做入世的事业，就等于文官不爱财，武将不怕死，见到金钱不动心，遇到生死无所惧，这种力量要从出世的思想培养起来。什么是出世的思想？简单提出下列几点： (一)对人生要有无常的警觉 世间上每一个人，都有好生恶死的观念，其实人生一期的生命，数十寒暑，所谓石火电光，刹那即过。人间的沧海桑田，桑田沧海，‘君不见朝如青丝暮如云，君不见昨日红颜今日老’。普贤警众偈云：‘是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？’吾人如果对世间兴起无常之感，对人生如有苦短的警觉，这就算出世的思想了。 (二)对物质要有远离的看法 世间上每一个人，几乎都喜欢金钱物质，甚至有人到死的时候，金钱物质都不肯给人，他以为来生还可享用，所以贪敛、聚集，最后一棺长盖，一杯黄土抱恨而归。 金钱物质，本来是给人用的，但有人不会使用金钱物质，反而被金钱物质覆盖了。 苏东坡说：‘物质有穷，而欲望无尽’，吾人对物质不能有远离的看法，终身就会做物质的奴隶，假如吾人有出世的思想，则就能超然物外了。 (三)对情爱要有淡化的观念 情爱的罗曼帝克，是青年人向往的诗情画意的美梦，要青年人淡化情爱，这是强人所难，不合时宜。但各位青年朋友们当也知道，情爱固然令人神迷心荡，但情爱确也给人带来不少烦恼，甚至把人推进毁灭的深渊。 ‘爱不重不生娑婆’，因为爱，才有生死，才有是非；因为爱，才有你我，才有烦恼，‘爱念不去除一分，道念不能增加一分’，佛教不是要人都舍弃情爱，佛教是要人以智化情，大家都能以般若智慧淡化情爱，则一定会得到佛法的最大受用。 |