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瑜伽学派主要论典有十一部，而以《瑜伽师地论》、《摄大乘论》、《十地经论》、《二十唯识论》、《三十唯识论》、《阿毗达磨杂集论》为主。 真常唯心系的有：《究竟一乘宝性论》、《佛性论》、《大乘法界无差别论》。 三藏十二部经分大、小乘三藏。大乘、小乘的不同点在于大乘以佛果为究竟圆满，小乘则以阿罗汉果为究竟解脱；大乘佛典是修菩萨行的指南，小乘经典则是修声闻行的指南。就“果”与“行”而言，大小乘有所不同，但是研究佛学者，应了解佛陀一代的教说、根本思想及佛教的发展，这样才能全盘把握佛教的精神与根本教义。 第二篇 结集 壹 前言 结集又称集法藏，有等诵、合诵、会诵的意思。结集的方式，是先聚集许多圣贤比丘，再从众圣贤比丘中推出精通法、律的圣者，由上座发问，宣诵者就凭记忆回答诵出，经与会大众共同审定，确认是佛陀所说，才是佛法。这种经过共同审定，等于全体共同诵出的方式，即名为结集。 《摩诃僧祇律》卷三十二记载，阿难在结集时，告诉长老大德，如果他所诵出的法，是佛陀所说，请大家随喜赞同；如果不是佛陀所说，则请大众提出异议，不要因为尊重而不敢发言，由此可见结集的慎重。 结集成的经、律，是有部类与次第组织的编集，是代表当时佛教界公认的佛法。这些共同审定出来的圣典，为了避免错乱忘失，还请经师或律师就结集的经律赞叹持诵，使其正确的流传下去，而达到“正法久住”的目的。 贰 第一次结集──五百结集 佛陀在菩提树下金刚座上，圆满成就无上正等正觉之后，本著慈心悲愿，为文殊、普贤等诸大菩萨及天龙八部宣讲微妙甚深的义理，以及于鹿野苑为五比丘宣说四谛──初转法轮的开始，历经四十九年(或四十五年)的说法，都是著重在音声──语言的教说，再经弟子展转传诵，流布人间。因此，当时并没有文字的记载以资流传。 佛陀说法都是随顺众生，观机逗教的。佛陀的教导，不只是言教，还有以身作则的身教，和开示道德的戒条、法制等，这就是佛陀“以法摄僧”而组成的僧团。 佛陀将要涅槃时，摩诃迦叶和五百比丘由波婆城赶赴拘尸那城，途中，由一位外道口中得悉佛陀已经入灭，当时尚未离欲的弟子听了都伤心恸哭，已经证得圣果的罗汉也默默不乐，只有六群比丘之一的跋难陀欣然地说：“太好了！平时大沙门总是以戒律来约束我们的行为，现在，大沙门已经入灭，从此我们可以随心所欲，为所欲为了。” 大迦叶听了，非常感慨。于是在拘尸那城佛陀荼毗典礼之后，便思惟：这三大阿僧祇劫难得一闻的佛法，如何才能使它久住，如何才能令未来的世人依循奉行？于是征得大众的赞许，推选五百人结集法藏。 在发起结集时，阿难几乎为大迦叶所摈弃，因为当时阿难尚未证得阿罗汉果，但是众比丘认为阿难久侍佛陀，博学聪慧，多闻第一，所谓“佛法如大海，流入阿难心”，应该让他参加结集。大迦叶以阿难烦恼未尽，又犯有种种的过失，如不问佛微细戒，以及请佛度女众出家等六突吉罗罪，因此不准予参加。阿难听了既惭愧又悲伤，他知道自己没有证果，是因为阿罗汉不能当侍者，为了服侍世尊，所以留残结不断尽，而不是不能证果。 阿难被逐之后，发愤用功，专精修行，终于在当晚开悟，残结断尽，证得阿罗汉果位而被允许参加结集。 这年夏安居，在阿阇世王大力护持之下，五百阿罗汉会聚于摩揭陀国王舍城北的七叶窟中举行第一次结集，以大迦叶为上座，阿难诵经，优婆离诵律，再由长老将所诵出的经律加以检讨，审定出佛说的部分，共历时三个月(或说七个月)，时间是佛陀入灭后的第一年夏天，即阿阇世王在位第八年──约西元前四八五年。 这一次的结集，称为五百结集或王舍城结集、五百集法、五百出。 参 第二次结集──毗舍离结集 第一次结集后，百年当中四众遵守教法，没有争执异议。佛陀入灭百年之后，印度东部跋耆族的僧侣对戒律发生异议，提出十条戒律新主张，引起了诤论，而导致第二次的结集。 论争起因于严持戒律的波利城比丘耶舍，在毗舍离游化时，看见当地跋耆比丘于布萨日接受信徒的金银布施，认为这是非法的行为，提出异议，却遭毗舍离比丘摈逐出城。 耶舍被摈逐后，前往西方，得到波利城比丘及商那和修的赞同，又赴僧伽国取得离婆多的支持，于是集合七百位比丘，往东回到毗舍离。于是东、西双方各推派代表四人，由耶舍长老主持，会中由离婆多就十事一一提出询问，萨婆迦眉一一作答，会议进行数月之久，最后一致判定跋耆等比丘所行的“十事”是非法的。这就是第二次结集，或称七百结集、毗舍离城结集。 此次结集主要是对戒律的讨论，裁定跋耆族比丘所行的十事是不合律制规定。据《五分律》卷三十所载，十事的内容是： 1.盐姜合共宿净：戒律规定，比丘托钵乞食是为资养色身，若有剩余的食物应转施他人，不能贮存。跋耆比丘认为有盐姜拌合的食物，可以贮存于角器，第二天再食用。 2.两指抄食净：比丘应持过午不食戒。跋耆比丘则认为日影从日中遍移至两指宽时，还是可以用餐。 3.复坐食净：比丘不能过二堂。跋耆比丘则认为用完餐后，可再过二堂。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |