第一篇 三藏十二部

壹 前言

释尊说法四十九年，为后世留下千古不灭的真理。当时没有文字，这些教理都是以口口相传的方式记忆传承。佛陀入灭后，弟子们为了避免遗教散佚和确立教法，以大迦叶为上首的五百弟子，进行第一次的经典结集，由阿难诵经，优婆离诵律，然后由诸长老将诵出的经、律检讨修订，审定出佛说的部分；其次又经过第二、第三、第四次的经典结集，辑成三藏十二部经流传于世。

《大乘庄严经论》举出设立三藏典籍的意义：

1.为对治众生疑惑，为说戒、定、慧三学，为讲说法、义，所以设立经藏。

2.为使众生远离苦行、乐行二边，为成就戒学、心学，为成就法、义，所以设立律藏。

3.为对治自心的见取，为成就慧学，为通达法、义，所以设立论藏。

贰 佛典的分类

一、三藏

佛陀的教法，经过弟子们几次的结集整理后，分为经藏、律藏和论藏，称为三藏典籍，是印度佛教圣典的三种分类。

1.经藏：音译修多罗藏，意译契经藏，涵盖所有上契诸佛义理，下契众生根机的佛陀教法。

2.律藏：音译毗奈耶藏、毗尼藏，意译调伏藏。是佛陀为调伏弟子心性，对治生活恶习所制定的教团规则。

3.论藏：音译阿毗达磨藏、阿毗昙藏，意译对法藏。是佛弟子们将佛典教义加以论议、解释，整理组织所成的典籍。

二、十二部经

十二部经，是将佛陀教法，依叙述形式与内容分成十二种类，又称为十二分教、十二分圣教、十二分经。

1.契经：音译修多罗，又称长行。是以散文方式直接记载佛陀的教法，通于大、小乘经典，也包含律和杂藏，如四阿含、诸大乘经及波罗提木叉经等。

2.应颂：音译祇夜。和契经相应，以偈颂重覆阐释契经所说的教法，又称重颂。

3.记别：音译和伽罗那，又称授记。本为教义的解说，后来特指佛陀对弟子们的未来所作的印证。有自记说、为他记说二种。自记说，是将自己的内证境界，明确的表达出来。为他记说，是如来及声闻弟子，以自己的证悟和种种功德为他人所作的证言。

4.讽颂：音译伽陀，又作孤起颂。全部以偈颂形式来记载佛陀的教法。

5.自说：音译优陀那，是感兴语，不待他人请问法而佛陀自行开示的教说。有无问自说，佛陀自己开启问端，如《杂阿含经》卷三、《阿弥陀经》；有赞叹辞，如“善哉！善哉！希有世尊！难有世尊！”；有佛涅槃后，弟子抄集的偈颂，如汉译《法集要颂经》。

6.因缘：音译尼陀那，义译缘起、本缘及因缘等。是记载佛陀说法教化的因缘。也就是显示“说人、说所、说事”的，就叫因缘。

7.譬喻：音译阿波陀那。是以譬喻来宣说法义，如《中阿含长寿王本起经》、《百喻经》、《杂喻经》，《法华经》的“火宅喻”、“化城喻”等。

8.本事：音译伊帝目多伽。记载本生谭以外，佛陀与弟子前生的行谊。包含以“佛如是说”为开卷语的经典。

9.本生：音译阇陀伽。记载佛陀前生种种大悲心的修行，也通于弟子过去生的事迹。律藏中以僧祇律为最多。

10.方广：音译毗佛略、毗富罗等。宣说广大深奥的教义，大都编入《长阿含》及《中阿含》。

11.希有：音译阿浮陀达磨，义译又作未曾有法、胜法、希法。记载佛陀及弟子等三宝甚希有之事，如《大毗婆沙论》说：“希法云何？谓诸经中，说三宝甚希有事。”汉译的《中阿含经·未曾有法品》中有希有的具体内容。

12.论议：音译优波提舍。记述佛陀论议、抉择诸法体性，并分别明了法义，是一切论书的通称。

佛教圣典的分类学以十二分教的方式划分，此十二分教又摄于经、律、论三藏中，统称三藏十二部经。

参 原始佛教的圣典

一、经藏

代表原始佛教的圣典，有经藏、律藏、杂藏三大类。

经藏指四阿含：《杂阿含》、《中阿含》、《长阿含》、《增一阿含》。

1.《杂阿含》：共五十卷，包括一千三百六十二部篇幅短小、广泛而散杂的小经。主要的论述有原始佛教的基本教义，阐明正确禅观，和鼓励在家信徒信奉佛教、皈依三宝等，是四阿含的主要部分，也是了解原始佛教教义的根本经典。

2.《中阿含》：共六十卷，包括二百二十二经，分五诵十八品。涵盖修行法门及因果报应等佛教基本理论，是以禅慧修证的比丘为中心。

3.《长阿含》：共二十二卷，由三十部篇幅较长，主题不同的经典汇集而成。内容有佛陀及弟子的传教活动、佛陀的本生、驳斥外道的理论等。著重在教化婆罗门与外道，透过天神、神通及一般信仰，而表彰佛陀的崇高、超越，及佛法的究竟。因此，对教外的适应与化导是其重心。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)