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（二）三藏妙典
一代所说 权分五时 大藏经者：如来之慧命，人天之眼目；无明长夜之智炬，生死苦海之慈航；觉先觉后之法源，世出世间之道本也。若非宿植善根，历劫莫闻名字，况亲承供养、受持读诵、依之修习，以迄圆证乎哉？此一大藏所说之法，乃十法界生佛凡圣即心所具之法。在佛不增，在生不减。佛以究竟证故，常享常乐我净之法乐。众生以从未悟故，反承此妙心之力，背觉合尘，迷真逐妄，起贪瞋痴，造杀盗淫，永沦三途六道之中，了无出期。三乘圣人，虽有悟证，未至究竟，故亦未能全得受用也。大觉世尊，愍而哀之，示生世间，成等正觉，随机施教，对症发药，俾其就路还家，并不另起炉灶。大根则直说一乘大法，令其顿证无生。小根则先依权渐修持，以培入大之基，终令领受家业，绍隆佛种。一代所说，分为五时： 一、华严时：惟说界外圆顿大法，人天二乘，均非其器。 二、阿含时：说谛、缘、权、渐之法，令入化城。 三、方等时：四教并谈，三根普被。 四、般若时：以般若妙智，荡除圣凡情见。 五、法华、涅槃时：《法华》，则开权显实，开迹显本，普授三根之记，共领本有家珍。《涅槃》，则扶律谈常，作最后训。俾身口意三业，与佛同净，戒定慧三学，与佛同圆。 综其所说，厥有五宗：曰律、曰教、曰禅、曰密、曰净。五者名目虽异，理体是一。可专主于一门，不可偏废于余法。如由四门而入一城，如以四时而成一岁。其互相维持，互相辅助之功，非深悉法源者莫能知。就中律为入道之初基，虽至圆满菩提，仍复依止。净为普度之法门，纵令已证等觉，犹当归心。末世众生，非此莫度。各宗智士，急宜服膺。否则所有修持，但作未来成佛之善因，欲即生一超直入如来地，恐不易易也。此诸经外，所有大小乘律，仍归五时所摄，故不另叙。 经律之外，尚有诸菩萨、尊者所造之释经、宗经诸论，显理破惑，降魔制外，俾佛化得以普被中外者，赖有此耳。是为佛国译来之「经、律、论」三藏也。及大教东来，法匠蔚起，各宗之著述，美不胜收。其入藏者，乃百千之十一耳。当唐以前，经书均由抄写而得。五代冯道，创兴刻板。至宋，则儒书佛经，俱用板印矣。宋大藏板，有十余付，而碛砂延圣院尼弘道，断臂提倡，刻此藏板，可谓女中丈夫，令人钦佩。自宋至今，七百余年，所印之经，以屡遭世乱，多分湮没。陕西卧龙、开元两寺，幸有存者。朱子桥居士，往陕办赈见之，与沪各大居士商订影印，其间勤劳，殆难说尽。今将出初期，命光作序。光乃无所知识之粥饭僧，何能发挥大藏之要，姑以平日所习闻者，拉杂书之，以塞其责。全藏妙义，阅者自知。即未能遍阅，但于现前根、尘、识大诸法中，回光返照，便可亲证圆通，又何必多凑散字，以刺雅目也。（续编下．影印宋碛砂版大藏经序〔民二十五年〕） 三藏妙典 取用不竭 一大藏教之文，分为经、律、论三，故名三藏。藏者，「深固幽远，取用不竭」之谓。若于一字一句，得一入处，便可通一切法，达一切义。以故禅宗六祖，闻「应无所住而生其心」一句，便嗣祖位。莲宗行人，常持「南无阿弥陀佛」六字，即可现生生极乐国，预莲池会。……上根利智，于此各经一字一句，神而明之，便可自利利他，己立立人。次则至诚恳切，受持读诵，依教奉行。明因果，识罪福，以身率物，俾一切人相观而善。则于法门、于社会，均有利益。若了无敬意，只求多闻。或妄以臆见，论经深义。则虽是善因，定招恶果。愿诸阅者，各力勉焉。（续编下．四川乐山县大佛陵云寺创建藏经楼功德碑记〔民二十四年〕） --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 护印大藏 不分彼此 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |