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富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。 《论语·里仁》 金钱和地位，这是人人所想望的，不用正当的方法得到它，君子不接受。 君子爱财，取之以道；贞妇爱色，纳之以礼。 明·佚名《增广昔时贤文》 君子爱好钱财，但要用正当的手段取得它；贞洁的妇女爱好美色，但要按一定的礼仪去接纳它。 不以富贵妨其道，不以隐约易其心。 唐·韩愈《省试颜子不贰过论》 不因为富贵妨碍他的道义，不以名位改变他的心志。 不义而富且贵，于我如浮云。 《论语·述而》 用不正当手段得到的富有和显贵，对于我就象飘浮在空中的云一样不值得关心。 富贵之于我，如秋风之过耳。 《吴越春秋·吴王寿梦传》 意谓富贵对于我来说，象秋风经过耳边一样。 家有不义之财，则伤本。 《战国策·秦策》 家中如有来路不正之财，就会伤害根本。《挚虞库居铭》“有财无义，恒家之殃”，意近。 人欲余财积蓄之富，而穷年累世不知足。 《荀子·荣辱》 欲：想要，希望。穷年累世：指接连不断，时间长久。意指人对财富的求索是不会厌足的。 自古以来，身居富贵，能知足者甚少。 《旧唐书·李靖传》甚少：很少。 贫贱常思富贵，富贵必履危机。 《晋书·诸葛长民传》常思：常想。必履：必然践履。在贫困卑贱时常希望得到富贵，在富贵时却必会遇到潜伏的祸机。 富以苟，不如贫以誉；生以辱，不如死以荣。 《大戴礼记·曾子制言上》 富有但苟且，不如贫而安乐；生而受辱，不如死而光荣。 何可屈曲从俗，苟求富贵？ 《汉书·儒林严彭祖传》 不可因为追求荣华富贵而屈曲迎合世俗。 浮荣不足贵。 唐·陈子昂《感遇》 表面上的荣华并不可贵。 富贵如浮云，金玉不为宝。 南朝·梁·江淹《效阮公诗》浮云：飘浮于空中的云。此喻不值得关心的事物。金玉：泛指珍宝。意指权势和财富不值得去汲汲追求。 富贵于我如浮云。 唐·杜甫《丹青引赠曹将军霸》 浮云：飘浮于空中的云，比喻不值得关心的事物。意指不把富贵放在心里。 富者非财也，贵者非宝也。 三国·魏·曹植《玄畅赋》 非：不是。有财有宝未必就是富贵。 不取于人谓之富，不辱于人谓之贵。 秦：孔鲋《孔丛子》 取：取得。 谓之：叫做，称为。 财产不掠夺于人，可称为富；人格不受侮辱，可称为贵。 乐能知足乃为富，岂必金玉名高资？ 宋·欧阳修《盘车图》 名高资：富有著称于世。知足常乐本身就是一种财富，为什么一定要去追求金珠玉石的富有高名？ 天下有至宝，而非势也；有至富，而非金玉也。 《艺文类聚·鉴戒》 世上的至宝至富，不是权势地位和金银珠宝。 富以能施为德，贫以无求为德。 清·金缨《格言联璧·持躬》 富贵以能布施行善为德，贫穷以节俭自奉为德。 功名富贵知何物，风雨尘埃惜此身。 金·元好问《感遇》 风雨：喻艰苦生活。 尘埃：喻污浊。 先师有遗训，忧道不忧贫。 晋·陶渊明《癸卯岁始春怀古田舍》 先师：此指孔孟等儒家先辈。 儒家先辈们留下的教诲，只忧虑仁义之道得不到施行，而不忧虑生活贫困。 不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。 晋·陶渊明《五柳先生传》 戚戚：忧惧貌。 汲汲：心情急切的样子。 身处贫贱而坦然自若，不屑于热切地求取富贵。 德者，本也；财者，末也。 《礼记·大学》 道德是做人的根本，财物是次要的东西。 贫穷自在，富贵多忧。 明·佚名《增广昔时贤文》 忧：忧虑。 多藏者厚亡，故知富不如贫之无虑。 明·洪自诚《菜根谭》 财货储藏得多损耗也多，所以，财富丰厚的人忧虑也多。 安贫福所与，富贵为祸谋。 晋·傅玄《杂诗》 安贫：安于贫困。 与：给予。 谋：图谋，营求。 意谓安贫可能得福，富贵容易招祸。 君子安贫，达人知命。 唐·王勃《滕王阁序》 达人：指通达事理的人，达观的人。 旧谓有贤德的人安于贫困生活，通达事理的人知道命运。 安贫乐贱，与世无营。 《后汉书·蔡邕传》 安于贫困的生活，乐于微贱的地位，对世上也无其他谋求。这是旧时儒家的一种处世哲学。 与我同心人，乐道安贫者。 唐·王维《过李揖宅》 乐道：以遵行自己所信奉的道德准则为乐。 安贫：安于贫困的生活。 君子忧道，不忧贫。 《论语·卫灵公》君子用心求道而不费心思去求衣食。 人贫则志短，马瘦则毛长。 唐·张？？《朝野佥载》 旧谓处在贫困境况中的人，往往缺乏志向和勇气。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |
