G：念佛极愿寂静，颇不合宜，当静闹一如，在静亦不怕有闹来，我心仍静，而不生憎恶，则无惊厌魔事发生，若不速改，后当发狂！

　　H：修行有好境界者：或梦到西方，或面见弥陀，或见莲花，或闻到香气，不执着则为好境界，为净业成就之验相。

　　八、佛现前时应如何验证真伪？

　　A：佛光虽极明耀，而不耀眼，若光或耀眼，便非真佛。

　　B：佛现以“凡所有相，皆是虚妄”之理勘，则愈显，魔现以此理勘则便隐，此勘验真伪之大冶洪炉也。

　　九、念佛人忌不重视“临终助念”

　　A：开示亡者，一心念佛，勿作留恋挂碍！

　　B：令家属轮流为亡者念佛（一人念半小时轮流念）！

　　C：去世之时能自行澡浴换衣则甚好，不能换衣则不必换，切不可搬来搬去令亡者生嗔心不安定！

　　D：念至断气后再念至少八小时！

　　E：僵硬处以热水热敷！

　　F：最忌者，未死先哭，令彼生悲恋心，便难往生。

　　G：死后，只可念佛切勿做水陆、念经、拜忏，以此等事，皆是做场面耳，虚张声势，殊少实益！

　　H：又丧中一概不可用酒肉！

　　I：又将亡人面向西方，面前供一尊接引佛，作随佛往生想！

　　J：凡临终人，神识错乱，若服大悲水，可令神识清明！

　　K：念经、念佛皆可超度亡人，但念佛可无间断，念经则不能，如念佛不间断，又念经比念佛吃力，是以光每劝人念佛；

　　L：往生验相：通身都冷，顶上犹热。（附：）

　　十、念佛人忌犯“念佛人多，往生人少”之四种过患：

　　A：忌求人天福报；

　　B：不依佛教，口说往生，心恋尘境；

　　C：或常行不孝不慈，不忠不义等事，心于佛背所致，过在自己，非佛不慈悲也；

　　D：不教眷属念佛，并不预说助念之利益。及瞎张罗，预先抹澡，换衣，问事，哭泣等祸害。及至临终，眷属不为不助念，反为破坏正念，功败垂成,事依俗见，令亡人沉生死苦海。

　　十一、净业行人修学正助辨：

　　修持非钉桩摇橹之行，须活泼泼地，虽死心念佛，稍带翻阅经论，亦非不可。但以主行，作稍带，则成无所依倚之修持矣（若年近半百，不可研经，只可死心念佛，以祈往生。）

　　十二、如何正确对待研经：

　　宜分做几期，某时研究，某时持诵。研究不得逾限。否则研究觉得有滋味，便成天研究。不但有妨念佛，或恐用心过度，因兹受伤。所谓：“翻嫌易简却求难，弄巧成拙深可怜”！

　　十三、念佛明理切要：

　　A：念佛之人先要识得净土法门之所以，然后遍阅经论，皆足以为发明净土之义，与切修净土之行。若不知净土之所以然，则一经研究经教，便以经教之义理为高深，以净土之义理为浅近。而正助倒量，决难现生即了生死，预会于诸上善人也！

　　B：如妄欲作大通家，将净土法门视作等闲，随各宗善知识学宗教密等法门，大通家或可作到一二层， (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)