三、念佛人忌犯自未得度却欲广度众生之大过患！

　　如同菩萨在生死中度脱众生，此须自己是菩萨始得。若自己尚是凡夫，便欲担任此事，不但不能度人，且不能自度。世间多少善知识，皆受此病，尚谓之 为有大菩提心。须知此心先求往生则有益，以此不求往生，须是菩萨则可，否则为害不浅！是以欲求往生，当放下此世间。并放下过分之狂妄心，此过份之狂妄心， 真修行者之一大障碍，不可不知！（注：附文《》《》）

　　四、念佛方法？

　　A：念佛人忌静坐时切不可掐珠，掐珠则神不能定，久则受病，卧时亦然！念佛人忌卧倒姿势出声念佛，伤气；

　　B：念佛人宜小声念念，默念念，忌不可一味大声着力念，否则必致受病；

　　C：聚道友念，宜分三班，一班出声绕念，两班静坐密念，如此成天念，不至过劳。若一同出声念，久则过劳，或致受病；

　　D：念佛须声音高低适中，缓急合宜，若高声如赶贼之猛烈，始则心火上炎，或至吐血，以成不治之病；

　　E：念佛人当善调身心，心远离妄念，身得闲暇无病，方可办道；

　　F：念佛忌夹杂：举其正夹杂者如求大彻大悟，得大总持等！举其邪夹杂者如念佛外又研究外道杂藉修外道法！不夹杂定义除信愿行外不起他念非份之求（非指除念佛外不起他念）除念佛外朝暮向佛必须发愿！平生绝无信愿者临终决定难仗佛力；

　　G：善导祖师示“专修”与“杂修”。专修指：1、身业专礼（凡围绕及一切处身不放逸皆是）2、口业专称（凡诵经咒能至心回向，亦可名专称） 3、意业专念。杂修谓兼修种种法门，回向往生，以心不存一，顾难得益，则百中希得一二，千中希得三四往生！

　　H：善导令人一心持名，莫修杂业者，恐中下人以业杂至心难归一，故示其专修也；永明令人万善齐修回向净土者，恐上根人行堕一偏，至福慧不能称性圆满，故示其圆修也。

　　I：若是精修梵行，禅定力深，则往生品位更高，见佛闻法最速！即大彻大悟，断惑证真之人，亦须回向往生，以期圆证法身，速成佛果！（）

　　J：净土修行之法：1、退可闭关专修！2、中可世间随缘念佛！3、进可一门深入，并万善圆修，均可！

　　K：念佛人忌去不净之地，如厕所、浴池等场所出声念佛，当默念为益。

　　L：念佛人忌涉猎外道典籍，修持外道之法炼丹运气及扶乩等法。

　　M：念佛宜念六字，或先念六字，至将毕则念四字。始终念四字颇不宜，以南无二字，即皈依、恭敬、顶礼、度我等义，人每图快图多，故多有念四字者。常闻有人主张专修之益，只令人念四字，发愿礼佛，皆云不必，则完全一门外汉。只知自己做功夫，不知求佛慈悲力。出声念，可念六字。心中默念，可念四字！因默念，字多难念，宜念四字，单念四字较易成片！唯刻七打七，可以专持一句佛号！

　　N：念观音发愿求生西方，亦可满愿，以弥陀、观音同一度生之事，非有二义也；

　　O：念佛宜六字。四字亦可。如初念则六字。念至半，或将止，则念四字。若始终不念南无，便为慢易。

　　P：念佛法器，唯用引磬，其他一切，概不宜用。引磬声清，听之令人心地清净，木鱼声浊，故不宜用于临终助念。又宜念四字佛号。初起时，念几句六字。以后专念阿弥陀佛四字，不念南无，以字少易念。病人或随之念，或摄心听，皆省心力。

　　Q：人生在世，皆不能免疾病死亡之苦。当此等苦事发现之时，唯有放下万缘，一心念南无阿弥陀佛。若气促，则只念阿弥陀佛四字。一心求佛慈悲，接引你往生西方。

　　R：睡时当默念，不宜出声。宜只念阿弥陀佛四字，以免字多难念。若衣冠不整齐，或洗澡、抽解、或至不洁净处，均须默念。默念功德一样，出声于仪式不合。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)