《普门品》中除宣说了普门方便，还展示了观世音菩萨施舍的另一个特别方便——称名方便（持名方便）。该品一开始，无尽意菩萨启问世尊：“观世音菩萨以何因缘，名观世音？”世尊告无尽意菩萨：“善男子，若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。……以是因缘，名观世音。”经文中一再宣说称名，如“称观世音菩萨名”、“持是观世音菩萨名”、“称其名故”。这就是称名方便，或说持名方便。

　　称名方便是“胜异方便”（蕅益大师语）。禅教律各宗皆奉为日课的《佛说阿弥陀经》开示的就是持名方便：“若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”蕅益大师在《佛说阿弥陀经要解》中说：“名以召德，德不可思议，故名号不可思议；名号不可思议，故使散称为佛种，执持登不退也。”如《法华经·方便品》中说：“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。”《观世音菩萨普门品》中说“受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜供养”与“受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药”所获的福完全一样，且“百千万亿劫，不可穷尽”。这正是名号功德的生动体现。《佛说阿弥陀经要解》又说：“诸经示净土行，万别千差，如观像、观想、礼拜、供养、五悔、六念等，一一行成，皆生净土。唯持名一法，收机最广，下手最易，故释迦世尊无问自说，特向大智舍利弗拈出。”“当知执持名号，既简易直捷，乃至顿至圆，以念念即佛故，不劳观想，不必参究，当下圆明，无余无欠，上上根不能逾其阃，下下根亦可臻其域。”称念名号，无论什么人，什么时间，什么地点，无论是动中还是静中，均可进行，甚至如典籍记载，连八哥、鹦鹉等也能念。其圆顿如《大佛顶首楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》云：“不假方便，自得心开。如燃香人，身有香气。此则名曰香光庄严。我本因地，以念佛心，入无生忍。今于此界，摄念佛人归于净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一！”以称名方便可“自得心开”“入无生忍”“得三摩地”，不可谓不方便。《文殊般若经》中文殊菩萨教入“一行三昧”之法也是采用持名方便，“欲入一行三昧，应处空闲，舍诸乱意，不取相貌，系心一佛，专称名字，随彼方所，端身正向，能于一佛念念相继，即是念中能见过去未来现在诸佛。念一佛功德，与念无量佛无二。”《地藏菩萨本愿经》中载地藏菩萨为婆罗门女时，欲知亡母投生去处，觉华定自在王如来也是教以持名：“端坐思惟吾之名号，即当知母所生去处。”该经更有专门一品《称佛名号品》广宣称佛名号功德利益。因为称名方便的“胜异”，故尔观世音菩萨于普门方便中特开称名方便，以持名方便助成普门方便，再以普门方便摄受众生受持《法华经》，归于佛乘。或有善根极成熟，信心成就的众生亦可单刀直入，直接持称菩萨名号，证入诸法实相，得大涅槃。观世音菩萨之持名方便正所谓“更以异方便，助显第一义”。因此《观世音普门品》中世尊告敕：“是故众生皆应受持观世音菩萨名号。”“是故须常念，念念勿生疑。”

　　一部《妙法莲华经》实在是“唯一真实”与“广大方便”关系的美妙揭示！它启迪着后世学人应该重视“方便”，广开“方便”，以方便上求下化，令众生最终归于诸佛之境。