三、大乘佛教四弘誓愿的开展

佛 法不只以苦集灭道来解释宇宙人生的现象，佛法最主要的是要解决宇宙人生的问题，所以光是说明苦集灭道的真理，这是不够的，必须还要有愿力、修行、实践，这正如四圣谛的内容－－要断集、除苦；要修道、入灭，从而到达人生的解脱之境。因此，从四圣谛延伸而开展四弘誓愿、六度行门，就是提供了人生解脱的方便。

说到四弘誓愿，就是一个菩提心愿！因为菩萨发心，一切都是为了众生，一切都是为了契合真理，一切都是为了证悟圆满。所以，从四圣谛而到达四弘誓愿，这是很自然的程序、很自然的次第、很自然的目标，所以有四弘誓愿来补助四圣谛的真理，就显得更加的圆融、更加的切实了。

因为，当你知道苦，而没有发愿去度苦，又怎能称为修行，又怎能成为菩萨呢？因为当你知道集，而没有发愿去断集（烦恼）又怎能入道呢？因为即使你有无量的法门，而没有修学，不要说不能成就无上佛道，即使是人间问题，你懵懂无知、不学无术，对正道不能契入，又怎能成就菩萨佛道的满愿呢？

所以，在原始佛教里，当通达苦集灭道「四圣谛」之后，应该继续承受「四弘誓愿」的启发、奉行、实践。

因为，当无边的众生在受苦，尤其在生死苦海里轮回、在生死苦海里沉没，我怎能不发愿度这些沉溺的众生登上彼岸呢？

因为，当我看清楚众生之所以受苦的原因，都是由于烦恼业集綑缚了自己的心灵，我又怎能不发愿去为众生解除桎梏、消除众生的业集烦恼，还给他们一个逍遥自在、离苦脱困的人生呢？

当然，要想断集离苦，不是容易的事情，不但自己要发心立愿，断集离苦，而且要靠他人的愿力，带领我们修道，带领我们离苦，带领我们断集，带领我们涅槃。

佛法有所谓易行道、难行道，五乘道、大乘佛道；所谓三十七道品：四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八圣道分等，我怎能舍弃无上的法门，而不成就无上的佛道呢？

所以，通达、了知四圣谛的真理之后，要学菩萨不舍一法；更要用四圣谛的佛法基础，再实践四摄六度的行门，来完成菩萨道的四弘誓愿。

诚如省庵大师说：「入道要门，发心为首；修行急务，立愿居先。愿立则众生可度，心发则佛道堪成。」（《劝发菩提心文》）

《大智度论》也说：「作福无愿，无所标立；愿为导御，能有所成。譬如销金，随师而作，金无定也。」（卷七）同卷又说：「庄严佛国事大，独行功德难以成就，须藉愿力方能达成。如牛力虽能挽车，亦须御者方有所至。」

由此可见，入道之由，莫不行愿，因为「果」虽然是由「行」所招感，但是如果没有「愿」力，即使是行，也无法到达所期望的目的。例如，船在海中，没有方向；人在路上，没有目标，虽然向前行走，如果没有行愿，何能有到达佛国净土的希望呢？所以发心立愿是成就一切事业的重要助缘与动力。

根据经典记载，过去诸佛莫不由发愿而成。如：阿弥陀佛发四十八大愿而成就净土（《无量寿经》卷上）、释迦牟尼佛发五百大愿而成就佛道（《悲华经》卷七）、弥勒菩萨奉行十愿而能当来下生（《弥勒菩萨所问本愿经》）、药师如来为灭除众生病苦而发十二大愿，终于成就琉璃佛国（《药师如来本愿功德经》）等。乃至文殊菩萨十二大愿而成就般若智能（《佛说文殊师利行经》）、普贤菩萨十大愿，愿愿归入华严愿海（《华严经》）、观音菩萨发十大愿而能苦海渡生（《法华经》）、地藏菩萨发愿「地狱不空、誓不成佛；众生度尽，方证菩提。」（《地藏经》）等，可见每位菩萨都有无限的誓愿，才能完成他们的修行。

诸佛菩萨之愿，归纳起来，都离不开四弘誓愿。例如普贤十大愿：六者请转法 轮、九者恒顺众生，就是「众生无边誓愿度」；四者忏悔业障，就是「烦恼无尽誓愿断」；五者随喜功德、八者常随佛学，就是「法门无量誓愿学」；一者礼敬诸佛、二者称赞如来、三者广修供养、七者请佛住世、十者普皆回向，就是「佛道无上誓愿成」。

四弘誓愿是一切菩萨的「总愿」，有关四弘誓愿的内容与解释，散见于诸经论，例如：

（一）根据《六祖坛经》之说，即：

1.众生无边誓愿度，意谓菩萨誓愿救度一切众生。

2.烦恼无尽誓愿断，意谓菩萨誓愿断除一切烦恼。

3.法门无量誓愿学，意谓菩萨誓愿学知一切佛法。

4.佛道无上誓愿成，意谓菩萨誓愿证得最高菩提。

（二）《道行般若经》所说的四弘誓愿，则有所不同：「诸未度者悉当度之，诸未脱者悉当脱之，诸恐怖者悉当安之，诸未般泥洹者悉皆当令般泥洹。」（《道行般若经卷八·守行品》）

（三）《法华经》中所举的四弘誓愿，与《道行般若经》大致相同，惟所用文字较为简单，其曰：「未度者令度，未解者令解，未安者令安，未涅槃者令得涅槃。」（《法华经》卷三·药草喻品）虽然文简，而意义严谨，实有所一致也。

（四）《菩萨璎珞本业经》所说的四弘誓愿，正是把四圣谛的苦集灭道关连起来，经中说：「所谓四弘誓愿，未度苦谛令度苦谛，未解集谛令解集谛，未安道谛令安道谛，未得涅槃令得涅槃。」（《璎珞经》卷上）由此可知，四弘誓愿是为了要让「苦集灭道」得到一股后加的力量，而能成就佛道。

（五）《陀罗尼杂集》中又有不同的说法，他说：

1.心如大地，这是说菩萨的誓愿，心如大地，长养众生道芽善种。

2.心如桥船，这是说菩萨的誓愿，心如桥船，运渡众生达于彼岸。

3.心如大海，这是说菩萨的誓愿，心如大海，涵育众生，同得真源。

4.身如虚空，这是说菩萨的誓愿，身如虚空，包容万物，与诸众生平等无二，同证法性。（《陀罗尼杂集》卷三）

（六）《摩诃止观》和《六祖坛经》所说类似，亦以：「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿知，佛道无上誓愿成。」（《摩诃止观》卷十下）《六祖坛经》为「法门无量誓愿学」，《摩诃止观》为「法门无量誓愿知」，两者只有一字之差，可能只是诸师的用字不同而已。

（七）密宗的《受菩提心戒仪》里，说法又不同了：「众生无边誓愿度，福智无边誓愿集，法门无边誓愿学，如来无边誓愿事，无上菩提誓愿成。」成为五句，又称五大愿。当初译者，心意不同，加出「如来无边誓愿事」，这又是有另一番的解释了。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)