星云法师:论佛教自由平等的真义

星云法师,平等

现代是一个倡导民 主、自由、平等的时代。实在说,佛教皈依三宝,就是皈依人人和佛陀共有的佛性,这就是民 主的精神;受持五戒,就是对人尊重,不任意侵犯,这就是自由的意义;众生生权的提倡,是因为诸佛与众生一如,一切众生都能成佛,这就是平等的主张。

早在二千五百年前,佛陀就已经对现代的民 主、自由、平等之精神,向全宇宙发出宣言了。现在兹申其义如下:

一、皈依三宝是民 主的精神

所谓「皈依三宝」,就是皈依佛、皈依法、皈依僧。佛、法、僧称为三宝,就如世间上的金银财宝,可以解决人间经济民生的需要;佛、法、僧称为三宝,表示他是精神上的财富和宝物,有了佛、法、僧,生命才能提升,心性才能解脱。

为什么皈依三宝是民 主的体现呢?因为佛说:「众生皆有佛性,人人皆可成佛!」佛性人人平等,每一个众生都是未来的诸佛,所有的诸佛都是当初的众生。自己的本性里面就已具足自性三宝:人人都有佛性,人人都有法性,人人都有僧性;佛、法、僧三宝是一体的,如《般若经》卷廿六说:「佛宝、法宝、僧宝,与诸法等无异。世尊,是佛宝、法宝、僧宝即是平等,是法皆不合不散。」

皈依三宝就是皈依自己的自性佛、自性法、自性僧。所谓「没有天生的释迦,没有自然的弥勒」,有为者亦若是,直下承担「我是佛」、「我是法」、「我是僧」,这就是民 主。

三宝有最初三宝、常住三宝、自性三宝等种种的层次。最初的三宝是:成道的释迦牟尼佛为佛宝,佛陀所宣说的四圣谛、十二因缘称为法宝,佛陀所度的五比丘、千二百五十位大阿罗汉称为僧宝。

从最初三宝进而有常住三宝,因此有佛像、经书、出家的比丘、比丘尼,这就成为现世的「常住三宝」。

皈依三宝的真正意义,是从最初三宝、常住三宝而皈依自性三宝,这才是真正皈依三宝的意义。

佛陀既然说人人皆有佛性,可见皈依佛、法、僧三宝就是皈依自己。吾人与佛同具真如实性,所以「心佛众生,无二无别」。佛陀把众生提升到与他平等,这还不够民 主吗?

世界上所有的宗教,都把教主定为主宰者,都认为是神圣不可侵犯,而佛陀没有以成佛为大,也没有以众生为低。他认为自己是已觉悟的众生,众生是未觉悟的诸佛;自性本心,同一无二,所以皈依佛就是皈依自己的本性。

皈依法,法是真理。真理能普及宇宙万物,真理也即是吾人的真心,它融入大化之中,无始无终。无始无终的法性虽有呈现,在呈现中而能长存永恒,所谓「若诸如来出现,若诸如来不出,诸法法尔如是住。」(《大毘卢遮那经》卷二)「法尔如是」,这就是永恒不灭的生命。因此,众生和佛陀一样,可以证悟自己的真如自性。此一真如自性,又称为法身,此即吾人不死的生命。凡所有流传在世间的「觉者的思想」、「觉者的精神」、「觉者的文句名身」,就是经书。所以,藏经都是佛法,道场都是佛法,善知识都是佛法,这一切都是人人通达解脱目标的正道,是为法宝。

所谓「僧宝」,亦即是代表清净、和谐、安乐的教团,他必须要能做人天的模范,能做众生和圣者之间的桥梁。他们一师一道,同一见解,同一思想,遵守共同的法制,享有均衡的生活日用,他们是能代替佛陀解决众生苦难的指导者,是谓僧宝。

此一三宝的组合,才能成立佛教的教团。伟大的佛陀遗留在人间的此一民 主的教团,充分表现了佛陀的民 主思想与理念。但此一教团不一定要把它看成是外在的结构,吾人内心都具有此佛、法、僧的真义,都具备和此一教团吻合的精神。例如在家的人士,连杀生为业的屠夫,都能「放下屠刀,立地成佛」,因为此一成佛的佛性,不是从外而有,也不是立刻新生,它是本来具备,所谓「即心即佛,即佛即心」。

有人问禅师:「谁是佛?」禅师说:「我不敢告诉你,恐你不信!」问者曰:「禅师开示,我岂敢不信?」禅师说:「实在告诉你吧!你就是佛呀!」问者自觉自己是凡夫,怎能立刻成佛?禅师曰:「你有『我』的缘故!」问者曰:「我有我故,不能成佛,禅师!那你就是佛了?」禅师说:「有你有我,更加不见!」(见《惟宽禅师语录》)

所以,人人虽有佛性,但因妄想执著,如同明镜蒙尘,光仍存在,只是尘蔽,不见光生。正如二千五百多年前,佛陀在夜睹明星,证悟正觉的那一刹那说道:「奇哉!奇哉!大地众生皆有如来智能德相,只因妄想执著,不能证得。」在我们的自性当中,已经圆满具足了三宝的无量功德:

人人皆有佛性,就是佛宝;

人人都有平等无差别的法性,就是法宝;

人人都有喜好清净和乐的心性,是为僧宝。

因此,皈依三宝无非是藉助佛力,引导我们认识自我,肯定自我,进而依靠自我,实现自我,找回自己心中的自性三宝。我们每个人都象是一座宝藏,皈依就是开采自己心内的宝藏;不皈依,就如同宝藏未经开采,黄金无法出土!所以佛陀临涅槃之际,曾教诫弟子:「自依止,法依止,莫异依止。」(《大智度论》卷二)

由于佛性人人本具,所以皈依三宝,其实就是「皈依自性佛,皈依自性法,皈依自性众生。」乃至「心佛众生,三无差别。」「众生是未觉悟的佛,佛是已觉悟的众生。」这些都是民 主的诠释。

此外,佛陀说:「我是众中的一个」;常不轻菩萨的「我不敢轻视汝等,汝等皆当作佛」(见《法华经》卷六),乃至过去诸佛、现在诸佛、未来诸佛,三世诸佛,佛佛平等,佛佛道同,这就是民 主。

佛陀所证悟的真理「缘起性空」,所谓「诸法因缘生,诸法因缘灭。」(《佛说初分说经》卷二)说明宇宙世间一切都是依因缘法则而运行。人有生老病死的因缘,世界有成住坏空的法则,因缘聚则生,因缘散则灭,生生灭灭,让自然界有花开花谢、宇宙间有生住异灭、人世里有贫富贵贱等「无常」变化。这不是神明创造,也不是威权左右,甚至佛教的「因果业报」讲「种如是因,得如是果」,无论达官贵人或贩夫走卒,无一不是在「善有善报,恶有恶报」的因果定律下循环。可以说,人的祸福穷通,都是自己的行为所造作,没有人可以左右,也没有人可以代受,这就是以民为主的真理。

佛教的「众缘所成」、「同体共生」,甚至「公有共管」、「集体创作」都是民 主的原则。佛教的四依止:依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义,这就是民 主法制的思想;佛教的六和敬:身和同住、口和无诤、意和同悦、戒和同修、见和同解、利和同均,也就是僧团在身口意之见解、思想、言行上所展现的和谐无诤,也都蕴含著民 主的思想。 (发布者: 欢迎投稿,网站:无量光佛教网讨论请进入:佛教论坛)

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