有谓既为释迦弟子，当念释迦牟尼佛，求生此土之华藏世界。不知释迦之教念阿弥陀佛者，为令博地凡夫，仗佛慈力，往生西方，以超凡入圣也。此土之华藏世界，唯破无明证法身之大士能见。凡夫则只见秽土，不见实报庄严，何可滥拟？况西方亦在华藏世界之内。而华严会上，尽华藏世界海诸菩萨，皆以十大愿王，回向往生西方，以期圆满佛果。汝何人斯，敢与彼抗？溯自大教东来，远公首开莲社。一倡百和，无不率从。畅佛之本怀，唯此法为最。（续编下·灵岩山笃修净土道场启建大殿记(民二十四年)）

无量光寿之理体，固一切人之所同具。无量光寿之实证，须待往生西方，面见弥陀，蒙佛授记，圆满菩提以后，方能彻得。此《华严》归宗，以十大愿王，导归极乐之深旨也。（增广下·佛光月报序）

【注】无量光寿之理体虽同，而实证迥别，以致诸佛早已成佛，我等仍自轮回。故当仰仗弥陀愿力，往生西方，彻证心性也。《要解》云：「离却现前一念无量光寿之心，何处有阿弥陀佛名号？而离却阿弥陀佛名号，何由彻证现前一念无量光寿之心？愿深思之！愿深思之！」人多执于心性理体，不知弥陀名号即众生本觉理体，故蕅益大师言：「离却现前一念无量光寿之心，何处有阿弥陀佛名号？」思此，岂可言念佛乃心外求法耶！虽众生心性本具无量光寿，然不藉弥陀誓愿，名号功德，众生何能彻证之？久劫以来，轮回不止，可不更当深思也！故大师又言：「而离却阿弥陀佛名号，何由彻证现前一念无量光寿之心？」执自性弥陀者，宜深思于此！自可欣愿往生，万牛莫挽。但得往生，则彻证心性理体矣。

《弥陀经》，为净土法门之根本法门。《行愿品》，虽广大深妙，究非净土法门之根本法源。故宜二经同念，断不可只念《行愿》，不念《弥陀》。只念《弥陀》，不念《行愿》则可。只念《行愿》，不念《弥陀》则不可。《弥陀经》为朝暮课诵，或多念亦可。断不可绝不念《弥陀经》，而专念《行愿品》，以成忘本之修持也。二经固无高下，而对于净土行人，却有亲疏。是不得与诸大乘经作一例论也。十大愿王所说之益，系举其胜者，将谓《弥陀经》所得之益，不能如是乎？若作此说，在劝导一边，亦可作据。在体道明宗一边，未免随语生解。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)