印光大师：念佛法门是诸宗归宿、成佛捷径（文白对照）(3)
念佛法门，乃律、教、禅、密诸宗之归宿，人、天、凡、圣成佛之捷径。一切法门，无不从此法界流。一切行门，无不还归此法界。小知见人，均谓是愚夫愚妇之法门。岂知华严会上，善财以十信后心，受文殊教，遍参知识，
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念佛法门，乃律、教、禅、密诸宗之归宿，人、天、凡、圣成佛之捷径。一切法门，无不从此法界流。一切行门，无不还归此法界。小知见人，均谓是愚夫愚妇之法门。岂知华严会上，善财以十信后心，受文殊教，遍参知识，随闻随证。末后至普贤菩萨所，蒙其加被开示，所证与普贤等，与诸佛等。普贤为其称赞如来胜妙功德，令其发十大愿王，以此功德，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。并劝尽华藏世界海诸菩萨，一致进行，求生西方。夫华藏海众无一凡夫、二乘及未破无明之权位菩萨，最下者，即为圆教初住。其人已能于无佛世界现身作佛，及随类现种种身，以度脱众生。此后从二住，以至十住、十行、十回向、十地、等觉，位位倍胜。是诸菩萨皆以十大愿王求生西方。彼何人斯，敢与彼抗？由是知念佛法门，实为十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之总持法门。故得九界同归，十方共赞，千经并阐，万论均宣。以其是以果地觉，为因地心，而即得因该果海，果彻因源也。伏愿和尚愍光愚诚，观时之机，辍参念佛。遵文殊、普贤之圣训，步彻悟、莲池之芳尘。俾学者咸得现生了脱之益，令护法同预莲池上善之会。三世诸佛，悲心大慰于寂光。五宗列祖，破颜微笑于真际。巍巍五台，既有弘成始成终之人。芸芸佛子，当齐修心作心是之道。不知和尚肯垂听否？若曰：“人各有志，何可强逼。汝守汝法，吾行吾道，”亦只自愧狂妄，不敢再渎。祈将此书寄回灵岩，当于大殿文殊菩萨前焚之，以表光区区为五台之愚诚耳。——《印光法师文钞》之《致广慧和尚书》印光大师 著述 佛弟子 敬译
译文
四、五年来，没能见上一面，非常想念。去年秋天，碧山寺监院法度师来到普陀山，说打算前往南洋新加坡募化，请我给新加坡一、二位认识的人写一封介绍信，使得南洋人不生疑心。印光在民国二十六年，中日战争爆发之后，绝对不知道五台山上的情形，而今能够和法度师面谈山上的情况，我非常欢喜。因此交给度师三百圆，对度师说，请他转交禀告您，不知得度师说过了吗？
五台山是文殊菩萨应现、度化的道场，古时候高僧大德住在那里的，非常的多。清朝末年以来，国家没时间精力提倡佛教，以致于所谓的道场，只存留下寺庙而已，想要找一位清净戒僧，也非常难找到。在光绪三十三年，恒修、乘参二位老法师，发菩提心，在五台山北台山顶，盖了一个广济茅篷，印光听到这个名称，心中极为钦佩，但没能和二老位法师见面叙谈。二位老人去世后，果定上人继承遗志做住持，曾经见过四、五次面，也没有详谈。到了民国二十四年，您与胡子笏居士来苏州看望我，那个时候正是风雨飘摇，存亡未定的时候（碧山寺事件），真是救亡都来不及了，如何能谈到其它呢？幸而文殊菩萨加被，使碧山寺成为十方丛林永久坚固的基业。而各方居士听闻之后，全都帮忙计划将来的弘法方针。法度师带来聂云台所订的章程，其中有“万年僧众道粮基金”这一条，我看了，非常欣慰。因为要想转承法轮，必须依赖食轮，如果没有食轮，还怎能修道？所以饮食保障是紧急要务。现在江浙以及各个省，佛法虽然衰微，由于天灾人祸相继发生，一批在家居士，都群起而提倡念佛。虽然好像侵占了僧人的佛事、财利，然而他们作为佛法的屏障保护，所做出的功德利益也不在小的方面。在光绪初年，上海的各大报纸，每天登载僧人的劣迹，其中虽然有些事实，而凭空捏造的居大多半。从民国以来，居士修持的佛教团体，到处都有，各家报馆于是不敢每天登载捏造的谣言，来诬蔑佛法。近来的佛法，从居士这边来看，似乎大为兴盛；从出家人这边来看，就绝对没有复兴的气象。为什么这样讲呢？因为居士大多以念佛为主，而应酬经忏佛事的出家人，每天只是把为他人念经拜忏作为正经事务，而自己修持的事，却置之度外。有正知正念的人，都到禅宗道场参禅去了。
参禅这个修持方法，不是下等根机的人所能做到的。即使修行到了大彻大悟的境界，如果烦恼没能断除干净，仍旧不能出离生死苦海。现在人暂且不要说，就是比如说宋朝的五祖师戒禅师、（五祖，是寺庙的名称，师戒禅师住在五祖寺，所以都叫他：五祖戒禅师。）草堂清禅师、真如喆禅师，他们所悟到的境界，名震海内。而五祖师戒禅师转世后就是苏东坡，苏东坡虽然聪明盖世，然而却不拘小节，妓馆淫坊，也常常出入。可见五祖师戒禅师的悟处境界虽然很高，还没证得初果位，因为证得初果位的人得到道共戒，任运不会犯戒。（任运：就是自然而然的意思。）没有证得初果的人，要常常警觉、观照，方才可以不犯戒。初果人就自然而然不会犯戒。例如耕田，凡是初果圣者所耕的地方，虫子离地四寸，这是修道的力量自然而然成就的。如果不出家，初果的圣人也会娶妻子。但是哪怕用性命来威胁他，让他行邪淫的事情，他宁可舍弃身命，终究是不会依从的。苏东坡既然曾经出入淫舍，就知道五祖师戒禅师，还没能证得初果的道力，哪里还说什么了生死呢？真如喆的后身，生到大富贵之地，而他一生多遭受忧苦的逼迫。既然知道他生到大富贵之地，又不指明是谁，难道不就是宋钦宗吗？金兵相逼，宋徽宗禅让皇（音shàn，传的意思。）位给太子，不到二年，宋徽宗、宋钦宗就被金兵掳走，二个人都向金人称臣，死在五国城。以真如喆禅师的悟道功夫，生在皇宫大富贵的地方，这个富贵，也是虚名，一生多受忧苦，却是事实。以一个大国的皇帝，被金兵掳去做了金人的臣子，已经可怜到万分了。草堂清禅师转世后就是曾公亮，他五十岁拜为宰相，封为鲁国公。然而对于佛法也很疏远了，比不上苏东坡对于佛法的通畅。海印信禅师，也是宋朝的禅宗大德，经常受朱防御（防御：是武官名）家的供养。一天，朱家人看见海印信禅师进入内室，这时朱家刚好生下一个女儿，令人前往海印寺探听，禅师就是在这个女儿出生时圆寂的。这件事，杭州全城老少都知道。到了满月这一天，圆照本禅师，前往朱防御家中，让人把女儿抱来，女儿一见到圆照禅师就笑。圆照禅师就说：“信长老，错了啊！”女孩于是一哭就断气了。然而，死虽然是死了，还要到别的地方受生，但不知道又会生到什么地方。秦桧，前生是雁荡山的出家人，因为前生修持的福报，成为宋朝的宰相，受金人的贿赂，事事都为金人谋虑，杀死金人所惧怕的岳飞。凡是不与他狼狈为奸的人，或者被贬谪，或者被杀害。等到死后永远堕入地狱，百姓对他的怨恨无法消除，于是用面粉做成两个长条（秦桧与他的夫人），用油炸了吃，名叫“油炸桧”。又造了秦桧的铁像，跪在岳飞的坟前，凡是拜岳坟的人，都拿木板痛打秦桧像，又向他的头、身洒尿来泄恨。后来有一位姓秦的人，做了浙江巡抚，认为铁人在岳飞坟前被人洒尿，污秽了岳坟，于是把铁像投到西湖里，使岳坟能够常得清净。而从此以后，西湖的水就有臭味，不能使用。老百姓常常见到湖中漂着几具死尸，等到去打捞，死尸又沉下去了。因此政府贴出告示，招集很多船舫，围起来打捞，却原来是铁铸的秦桧像，和他的夫人，以及金兀术。因此，这个巡抚知道他的罪业深重，仍然把他的铁像安置在岳飞坟前，被人捧打、洒尿。印光在民国十年，到过杭州岳坟，秦桧的铁像仍旧被尿得污皂不堪。以五祖戒禅师、草堂清禅师、真如喆禅师的修行功夫，还不能了生死。而成为大文学家，成为宰相，已经远远不如前生。到了真如喆禅师成为皇帝，而被俘虏，做了少数民族的臣子，已经是可怜到极点了。至于秦桧的最终结果，令人胆寒而心痛。以多年禅定的工夫，后世成为宰相。一旦被金人的贿赂所迷惑，简直成了连香臭、好歹、忠奸都不知道的痴呆汉。被百姓板打、洒尿他的铁像，炸食他的身相，以至于千百年以来，还是没有改变。参禅的人以禅宗自夸，不肯依仗佛力来了生死的人，倘若一想到这个结果，能够不自我反省说：“依仗自力与依仗佛力，相差太远，不如专修净土法门，以祈望今生了脱生死，不是更好吗？”宋朝这些大名鼎鼎的禅门宗匠，来生还要比前生退步，再到下一生，又不知道成为什么样子呢？
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