“反作是言”，没有做到，佛叫你做的没有做到，叫你不要做的你去做了，既不放在心上，又不担心，反而还要这么说——

“诸教法中，虽如彼说，然由现在，若时若处，不能实行”。佛的教里边，佛固然这么说了，但是现在时代不同了，地方也不同了，这个是行不通了。

这个话，现在的人很会说。据说“八敬法”都不要了，时代不同了，男女要平等了，不要“八敬法”了，把自己推翻了。比丘尼所以能做比丘尼，就是要靠“八敬法”，你把“八敬法”推翻了，你还是什么比丘尼呢？没有了。那么这样子的人呢，现在太多了。

“须如是行”，他说：“佛说的话当时是佛这么说的，但是现在，时代不同了，地方也不同了，是因地制宜，这个法是不要行了，做不到的。那么，要照我们这么做了。”“须如是行”，照我们自己想的做了。

“轻弃佛语，唯住自知”，把佛的话呢，很轻易地抛掉了，而“住自知”，自己认为对的，就做起来了。这个自己都是认为对的，那就是错误的。离开佛的，那还有什么对的，就是错的了。把错的当对的，把佛说的，就弄个藉口，说时代不同了，地方不同了，就不要了。那么说这个话的人太多了，大家好好反省一下，自己心里千万不要受这些迷惑。

“若不观察，随心爱乐，唯乱于言。若非尔者，内返其意，详细观察，极为谛实。故当数数思佛功德，励力引发至心定解。”

“若不观察，随心爱乐，唯乱于言”，假使你不观察，真正的道理不观察，“随心爱乐”，就像前面说的，我要怎么做、怎么做，作个藉口就完了。那么就“唯乱于言”，就是说些假话来搪塞，乃至文过饰非。那这样子做了，说些不正确的话来为自己辩护，就是这样子。

“若非尔者”，反过来，能够好好观察的话。“内返其意，详细观察”，那么我们心反过来，好好地观察的话，那么佛说的话绝对是正确的。一点也不能违背的，那依佛的话做，绝对是有利的。

“故当数数思佛功德，励力引发至心定解”，所以说，我们要做到听佛的话的话，一定要对佛产生极大的信心。那么你要生起极大信心，必须数数思惟佛的功德，那么努力地要引发至心的定解，真正诚心诚意的决定不疑的这个理解要生起来。否则的话，就会“轻弃佛语”，根据自己的一套去做了。那么，我们看到现在末法时期，这个事情很普遍了，这是大家应当深深地要自己警惕自己，不要走这些邪道上去。

“此若生者，则于佛所从生之法及修法众，亦能发起如是定解，是则归依至于扼要。此若无者，即能转变心意归依，且无生处，况诸余道！”

“此若生者，则于佛所从生之法”，假使佛的功德好好地观察思惟，对佛的信心生起了坚定不移的定解，至诚的信心、清净的信心生起之后，那么对佛说的法，跟那些依了法而修的“众”，就是僧宝，也会发起如是定解，对他们也能够生起极大的信心。

所以，佛说的法，是佛说的，当然不会错了。既然你对佛生起了极大的信心，那你对佛说的法一定相信。那么依佛的法而修行的那些圣者、圣人，那当然也不会错的。听佛的话的人，哪会错呢？也发生极大的信心。所以说，这个三个是连起的，说一就是三，说三就是一。再反过来，毁谤一个就是毁谤三个。

海公上师经常说，现在的人，谤佛的很少，佛至高无上，大家不敢谤。谤法的也不敢，佛说的法，毕竟是对的。当然也有少数谤的，就是依显的谤密，依密的谤显，大的谤小，小的谤大等等，这些是有，那么这个还不是太普遍了。谤僧的就太多了，因为这个僧，在现在的世间上，龙蛇混杂，各式各样的僧都有，精进修行的僧固然有，但是破戒、犯戒、邪见的僧也有。那么你只能够真正僧伽的，不能够看到几个、个别几个不好的，一概抹杀，一切都是坏的。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)