而末世众生，根机浅薄，果能心心念念，常诵此文，常发此愿，便可三业顿获清净，念念上契佛心，临终直登上品，与普贤行愿品功德，交光互映，无或差池。故宋初省常法师，慕庐山远公之风，提倡净土法门，刺血书此品，又以净行名其社。而莲宗得以丕振[2]者，以深致力于日用云为，悉使与如来无上觉道合之所以也。（续编卷下净土五经后附华严经净行品缘起序，民二十三年）

道慕庐山，追踪莲社。刺血特将净行[3]写，首辅归座下。百廿大雅，愿生效龙马。（龙树，马鸣）。

慕庐山风立净社，爰因后世实行寡。百四一愿随事发，人各寝馈菩提者。首辅王旦既归依，公卿百廿受陶冶。阎浮虽则赞皇猷[4]，何若乐邦得佛嘏。（音假，福也）。（续编卷下宋七祖杭州昭庆省常大师）

净宗八祖莲池大师评赞

莲池戒杀放生文，为灭残忍魔军之慈悲主帅。（增广卷三重刻安士全书序二）

若身心有暇，宜用莲池大师新定净土文。此文词理周到，为古今冠。（增广卷一拟答某居士书）

明季莲池大师，参禅大悟之后，力修净业，重兴云栖。以契理契机，莫过净土。遂著《弥陀经疏钞》，发其甚深旨趣。净土宗风，为之丕振。而一生悲敬双修，事理不二。以故戒杀放生，济孤利冥之懿范，数百年来，中外景仰。（增广卷二杭州弥陀寺启建莲社缘起疏）

云栖大师立法教人，皆从平实处著手。依之修持，千稳万当。断不至得少为足，著魔发狂。（增广卷一复永嘉某居士书四）

初住云栖，即灭虎患。旱请念佛雨慰盼，村民咸感叹。庀材[1]开办，道场重兴建。

幼闻念佛意颇快，末诫门徒莫捏怪。行为世则言世法，注重净土及规戒。砥柱狂澜契理机，阐明佛心祛蜂虿[2]。普令具缚诸凡夫，仗佛慈力登莲界[3]。（续编卷下明八祖杭州云栖袾宏大师）

净宗九祖蕅益大师评赞

蕅益大师久证法身，乘愿再来。其学问，见地，行持，道德，不但末法不多见。即隋唐佛法盛时，高人如林，若在此时，亦属出类拔萃之不思议大士[1]。凡所著述，机理双契。阁下但将唯执训诂为是之心放下，息心研穷而体会之。其法喜之乐，当独契于心，而不能开口向人言之。何也，以其所得皆失，而归无所得也。（三编卷一复丁福保居士书五）

明末，蕅益大师，木渎钟氏子，天姿聪敏，少即随母吃素礼诵。七岁读书，以圣学自任，誓灭释老[2]，开荤酒，作论数十篇辟佛。十七岁，阅莲池大师自知录序，及竹窗随笔，乃不谤佛。后遂极力研究，二十四岁出家，彻悟自心，深入经藏。一生著述数十种，均为古今不多见者。（印光法师文钞续编卷下江苏吴县佛教会通告各寺院僧众巽言）

蕅益大师，已证法身，乘愿再来。初现阐提[3]之迹，后为如来之使。一生行解，事理圆融。（增广印光法师文钞卷三《赞礼地藏菩萨忏愿仪》重刻序）

蕅益大师临终有偈云：‘名字位中真佛眼，未知毕竟付何人？’（名字位人，圆悟藏性，与佛同俦。而见思尚未能伏，何况乎断。末世大彻大悟人，多多是此等身分。(增广印光法师文钞卷一复永嘉某居士书五)

蕅益大师，弥陀要解，理事各臻其极，为自有此经以来之第一注解。当以之为的，则他日往生品位，咸不得与阁下齐肩矣。（增广卷一复濮大凡居士书） (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)