印光大师：净宗祖师评赞

净宗初祖慧远大师评赞

庐山远公，宿承佛嘱，乘愿再来。未睹涅槃[1]，即著法性常住之论。未见华严[2]，便阐导归极乐之宗。立法暗与经合，其道普被三根。契理契机，彻上彻下。畅如来出世之本怀，了含识生死之大事。若非大权示现，其孰能预于此。故罗什法师[3]曰，经言，末后东方，当有护法菩萨，勖哉仁者，善弘其事。西域僧众，咸称汉地有大乘开士，辄东向稽首，献心庐岳。其神理之迹，未可测也。(续编卷下晋莲宗初祖庐山慧远法师文钞序)

迨至大教东流，远公大师隐居庐山，创开莲社，宏通此法。最初结社之时，高僧巨儒之预会者，凡百二十三人。若终公之世，三十余年之内，其入莲社而念佛名，蒙接引而得往生者，则多难胜数也。（三编卷三丹阳金台寺募结同生西方万人缘序）

及至大法东来，远公大师，首于庐山东林，宏扬此法。一时缁素高人，咸皆云集川赴。而庐山之名，净土之法，人皆景仰而修持焉。（增广卷二庐山青莲寺启建莲社缘起疏）

溯自法流东震，远公首开莲社。从兹志慕西方高人，各承宗风，化被全国，兼及外域。虽千余年来，不无隆替之迹，而众生心中，常存归向之诚。（续编卷下无锡西方殿缘起碑记，民二十二年）

缅维远公，乘愿再来。创立莲宗，畅佛本怀。俾诸凡夫，忆念佛名。仗佛慈力，带业往生。已断惑者，即证无生。证无生者，速圆佛乘。以果地觉，为因地心。感应道交，利益甚深。未见涅槃，即宣常住。未见行愿，普导西去。其所立法，暗与经合。护法菩萨，表自大觉。罗什举经，深加赞叹。西僧景仰，心香辄献。千余年来，不闻圆音。幸有遗教，尚可遵循。伏愿我公，又复示生。普引群伦，同登五清。印公遗文，模公道貌。庶几来哲，是则是效。（续编卷下远公大师像赞（民二十四年）

以特别法，永为世范。意旨暗合于行愿，中外流通遍。普令庸彦，大事即生办。

肇启莲宗福震旦，畅佛本怀垂方便。圆音一阐士归庐，大法将弘神运殿。一切法门从此流，一切行门从此办。致令各宗尽朝宗，万川赴海依行愿。（续编卷下晋初祖庐山东林慧远大师）

净宗二祖善导大师评赞

善导疏[1]不用谛观等深意，但直释经文，俾中下根人，易于趣入，及其趣入，不言谛观，而谛观自然了了矣。可谓契理契机，善说法要。弥陀化身，殆非虚传。莲宗二祖，万代景仰。（增广卷三观无量寿佛经善导疏重刻序）

善导和尚系弥陀化身，有大神通，有大智慧。其宏阐净土，不尚玄妙，唯在真切平实处，教人修持。至于所示专杂二修[2]，其利无穷。（增广文钞卷一复永嘉某居士昆季书）

善导和尚四帖疏，净业行者之指南针也。三根普被，利钝均益。（增广文钞卷一与徐福贤女士书（1917年））

善导乃弥陀化身，其所示专修，最吃紧。（文钞三编卷二复沈授人居士书）

善导在长安，少康在新定，念佛之声，盈于道路，其往生者，当不止百千万亿。（文钞续编下净土圣贤录序（民二十二年））

善导、少康，弘扬净宗，闾巷道路，佛声广播。如唱秧歌，人人愿听。如传圣诏，各各遵行。（文钞三编卷三复净善居士书） (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)