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○彭二林云：“悲哉众生，欲念未除，道根日坏。佛之欲汝，将何以堪？” ○《永觉弘禅师广录》云：“余行年七十有一阅世久矣！古来未有之事，而今有之；生平未信之事，而今信之；深知贪、瞋、痴三毒，其变无涯，其祸亦无涯；虽至于伏尸万里、流血成川，其心犹未已也。其始，则一念之差而已！吾人可不思防微杜渐，痛惩而力反之哉？不然，荧荧弗熄，卒燎原野，涓涓莫遏，终变桑田；虽欲救之，而噬脐无及矣！” 又云：多贪进者，必取辱；过侈者，必招非。 又云：盖为内检其心，必先外束其身；未有身既放逸，而心能静一者也。 ○为人要厚道朴实，接物必清心慈悲。 ○发言休可伤人；临事尤宜观理。 ○恭以与人，何往非利？傲而恃气，触途难安。 ○大言必自招尤，小心终是寡过。 ○智者达观三世，念念知非；愚人只重目前，憧憧造恶。 ○世出世事，莫不成于慈忍，败于忿躁。故君子以慈育德，以忍养情。德育，天地万物皆归我春风和气之中；情养、乖戾妖孽皆消于光天化日之下；然后以之自成，则为净满自尊；以之成物，则为慈力悲仰。仅一念瞋起，百万不过积恚所招；世局土崩，皆无远虑所致；士生斯世，宜何如努力以障狂澜也。 ○不见己短，愚也；见而护，愚之愚也。不见人长，恶也，见而掩，恶之恶也。 ○小人以己之过为人之过，每怨天尤人，君子以人之过为己之过，每反躬而责己。夫不谓人过，谓己过，有四观焉。眼见恶色耳闻恶声等，皆自业所感，非关他事故。恶境纷纷，皆唯识所现，虚幻不实故。众生烦恼无量，应度应断，已分事故。众生修恶即写性恶，众生性恶即已性恶故。法性本常住，云何分正像。正像之分，全在人耳。 ○大其心容天下之物，虚其心观天下之善，平其心论天下之事，潜其心观天下之理，定其心，应天下之变。（林则徐语） ○（嘱寄）吾望公 甚高，勿自卑。甚远，勿自近。甚广，勿自狭。甚大，勿自小。甚尊，勿自亵。甚重，勿自轻。甚稳，勿自浮。甚密，勿自疏。甚微，勿自陋。甚妙，勿自缠。圣贤自期谓之高。无数尘劫谓之远。偏周刹海谓之广。超权越小谓之大。不染名利谓之尊。不轻去就谓之重。始终一致谓之稳。精察力行谓之密。穷理尽性谓之微。开佛知见谓之妙。 ○人情应酬可省则省，不必迁就勉强敷衍。 ○古诗云：“我见他人死，我心热如火，不是热他人，看看轮到我。”－－生死事大，觉悟紧要。 ○吕新吾云：“愧之，则小人可使为君子。激之，则君子可使为小人。激之而不怒者，非有大量，必有深机。” ○《华严经》云：“尔时金刚藏菩萨告解脱月菩萨言：佛子，菩萨摩诃萨已修初地，欲入第二地当起十种深心。所谓正直心，柔轻心，堪能心，调伏心，寂静心，纯善心，不杂心，天顾恋心，广心，大心。菩萨以此十心，得入第二离垢地。” ○耕云先生说：“内心安适，俯仰无愧，从一天到一年，从一年到一生，都能够俯仰无愧，心安理得，活得很踏实，秒秒感受安详，活在至真、至善、至美当中，这才是人生的最高幸福。” ○《华严经》云：“以智慧习心。”“修治清净，不从他教自觉悟。” ○《菜根谭》云：“饱后思味，则浓淡之境都消。色后思淫，则男女之见尽绝。故人当以事后之悔悟，破临事之痴迷，则性定而动无不正。” ○灵泉宗一禅师诗云：“美玉藏顽石，莲花出淤泥。须生烦恼处，悟得即菩提。”（烦恼即是菩提，放下当即明净。） ○翠岩禅师云：“处众处独，宜韬宜晦。若哑若聋，如痴如醉。埋光埋名，养智养慧。随动随静，忘内忘外。” ○无知是迷信之母，我执是尘世之根。觉悟是智慧之始，体道是生命之本。 ○何谓至行？曰：平直而圆融；何谓至人？曰：小心至无心。 ○有才而空心，斯为大才；有智而谦下，斯为大智；有仁而克己，斯为大仁；有德而静笃，斯为大德；有勇而气定，斯为大勇；有道而无我，斯为大圣。 ○贪心是最猛烈的火，嗔恨是最坏的执著，愚迷是最难脱逃的网，偏见是最难卸除的枷锁，自我是最难识破的蜗，爱欲是最难渡过的河。（引用佛说）－－欲火中烧，自寻烦恼；情爱伤痛，知舍能得；私我拜金，执迷难悟；毒恶妄作，自食其果。 ○贪嗔痴念如三只毒箭，箭箭穿心；物情生欲如三把炽火，股股焚真。外破诸相，内除执心，拔箭毁靶，息火明真，复性返本，超脱生死。 ○老子：“人之生，经由死地出入。”“死”并不意味着结束，反是生的起点。即生即死，即死即生；生之与死，不二无分。“死”就像一扇门，是一扇缘业再生和解脱永生的门；觉悟者通过它而涅槃永生，迷物者通过它而缘业再生。换句话说，觉悟者是死而不亡的，是大自在身的永生者；迷物者是死而循环的，是随物生灭的沉沦者。 ○“爱出者爱返，福往者福来。”无欲无求而平等大爱则元真大道垂爱，不为世福而觉己觉人则妙谛天福自来。 ○为众最乐，为善最福，为简最贵，为朴最真。 ○自低谦和而宁静深远；平凡处世而脱俗不染；觉己觉人而尽心随缘，这是质朴而真实的人生，也是厚重而光辉的人生。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |