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○修己，以清心为要。涉世，以慎言为先。 ○恶，莫大于纵己之欲。祸，莫大于言人之非；施之君子，则丧吾德，施之小人，则杀吾身。（罪，莫大于私欲；咎，莫大于欲得。） ○律己，宜带秋气。处世，须带春风。 ○人褊急，我受之以宽宏。人险仄，我带之以坦荡。 ○谦是保身第一法。安祥是处事第一法。涵容是待人第一法。恬淡是养心第一法。 ○盛喜中，勿许人物。盛怒中，勿答人书。喜时之言，多失信。怒时之言，多失体。 ○静坐，常思己过。闲谈，莫论人非。 ○以冰霜之操自励，则品日清高。以穹窿之量容人，则德日广大。以切磋之谊取友，则学问日精。以慎重之行利生，则道风日远。故曰：“忠以行己，恕以及物”。又曰：“修其天爵，而人爵从之。” ○心不妄念，身不妄动，口不妄言，君子所以存诚。内不欺己，外不欺人，上不欺天，君子所以慎独。 ○富贵，怨之府也。才能，身之灾也。声名，谤之媒也。欢乐，悲之渐也。 ○知足常有惧心，退一步做见益而思损，持满而思溢，则免于祸。（持而盈之，不知其已。－－《老子》） ○人生最不幸处，是偶一失言而祸不及；偶一失谋而事幸成；偶一恣行而获小利；后乃视为故常，而恬不为意。则莫大之患，由此生矣。 ○学一分退让，讨一分便宜。增一分享用，减一分福泽。 ○不自重者，取辱。不自畏者，招祸。 ○事当快意处，须转。言到快意时，须住。殃咎之来，未有不始于快心者。故君子得意而忧，逢喜而惧。 ○盖世功劳，当不得一个矜字。弥天罪恶，当不得一个悔字。 ○若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。他非我不非，我非自有过。但自却非心，打除烦恼破。（六祖） ○何谓“至行”？曰“庸行”（中庸）。何谓“大人”？曰“小心”。何以“上达”？曰“下学”。何以“远到”？曰“近思”。（注：中庸非道，此为世间上法不是无上道法。请参读:爱因斯坦三论解析与认识论四法） ○处难处之事愈宜宽。处难处之人愈宜厚。处至急之事愈宜缓。 ○缓字，可以免悔。退字，可以免祸。 ○持己，当从无过中求有过，非独进德，亦且免患。待人，当于有过中求无过，非但存厚，亦且解怨。 ○何以息谤？曰：“无辩”。何以止怨？曰：“不争”。人之谤我也，与其能辩，不如能宽。 ○人之侮我也，与其能防，不如能化。 ○恩，怕先益后损。威，怕先松后紧。先益后损，则恩反为仇，前功尽弃。先松后紧，则管束不下，反招怨怒。善用威者，不轻怒。善用恩者，不妄施。 ○张梦复云：“受得小气，则不至于受大气。吃得小亏，则不至于吃大亏。”又云：“凡事最不可想占便宜。便宜者，天下人之所共争也。我一人据之，则怨萃于我矣；我失便宜，则众怨消矣；故终身失便宜，乃终身得便宜也。此余数十年有得之言，其遵守之！毋忽！” ○恶，莫大于无耻。过，莫大于多言。（希言自然－老子） ○有才而性缓，定属大才。有智而气和，斯为大智。 ○缓事宜急于敏则有功。急事宜缓办忙则多错。 ○以恕已之心恕人则全交。以责人之心责已则寡过。 ○有作用者，器宇定是不凡。有智慧者，才情决然不露。 ○在事者，当置身利害之外。建言者，当设身利害之中。 ○处逆境，必须用开拓法。处顺境，心要用收敛法。 ○对失意人，莫谈得意事。处得意日，莫忘失意时。 ○一动于欲，欲迷则昏。一任乎气，气扁则戾。 ○一念疏忽是错起头。一念决裂是错到底。 ○日日行不怕千万里。常常做不怕千万事。 ○不让古人是谓有志。不让今人是谓无量。 ○真才者，必不矜才。有实学者必不夸学。（天地何言？涵载一切。大道希声，演化一切。） ○明镜止水，以澄心。泰山乔岳，以立身。青天白日，以应事。霁月光风，以待人。 ○动若不休，止水皆化波涛；静而不扰，波涛悉为止水。水相如此，心境亦然。不变随缘，真如当体成生灭；随缘不变，生灭当体即真如。一迷则梦想颠倒，触处障碍；一悟则究竟涅槃，当下清凉。 ○《华严经》曰：“戒是天上菩提本，佛（本性）为一切智慧灯。” ○人生多艰，不如意事常八九，吾人于此当镇定精神，胸中必另有一番境界。（是以圣人处难之，故终无难。－－《老子》） ○生于富贵之家，而不沉溺晏安，犹如莲华不著于水。 ○言易行难，能持久不变尤难。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |