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○须常常自行省察，所有一言一动为善欤？为恶欤？若为恶者，即当痛改。时时注意改过。 省察以后，若知是过，即力改之。诸君应知：改过之事，乃是十分光明磊落，足以表示伟大之人格。故子贡云：“君子之过也，如日月之食焉。过也人皆见之，更也人皆仰之。”又古人云：“过而能知，可以谓明；知而能改，可以即圣”。诸君可不勉乎。 ○聪明睿智，守之以愚。道德隆重，守之从谦。（“为学日益，为道日损”，自恃聪明，自闭智慧。） ○应事接物常觉得心中有从容闲暇时，则见涵养。刘念台云：“涵养，全得一个缓字，凡言语、动作皆是。”又云：“易喜易怒轻言轻动只是一种浮气用事，此病根最不小”。 ○吕新吾云：“心平气和四字，非有涵养者不能做，工夫只在个定火。” ○陈榕门云：“定火工夫，不外以理制欲，理胜，则气自平矣。” ○尹和清云：“莫大之祸，皆起于顺臾之不能忍，不可不谨。” ○以和气迎人，则乖灭。以正气接物，则妖氛消。以浩气临事，则疑畏释。以静气养身，则梦寐恬。 ○轻当矫之以重；浮当矫之以实；褊当矫之宽；躁急当矫之以和缓；刚暴当矫之以温柔，浅露当矫之以沉潜；溪刻当涵之以浑厚。 ○逆境顺境，看襟度。临喜临怒，看涵养。 ○忍与让足以消无穷之灾悔。古人有言：“终生让路，不失尺寸”。 ○轻信轻发，听言之大戒也。愈激愈厉，责善之大戒也。 ○造物所忌，曰刻，曰巧。万类相感，以诚，以忠。（大巧若拙，大拙若巧；至诚至敬，天人感应，敬至无求，同至无分。） ○怒，宜实力消融。过， 要细心检点。 ○事，不可做尽。言，不可道尽。 ○精细者，无苛察之心。光明者，无浅露之病。 ○识不足，则多虑。威不足，则多怒。信不足，则多言。 ○足恭伪态，礼之贼也。苛察歧疑，智之贼也。 ○白香山诗云：“我有一言君记取，世间自取苦人多”。 ○刘念台云：“学者遇事不能应，终是此心受病处，只炼心法更无炼事法。炼心之法，大要只是胸中无一事而已。无一事，乃能事事，此是主静工夫得力处。” ○遇事只一昧镇定从容，虽纷若乱丝，终当就绪。待人无半毫矫伪欺诈，纵狡如山鬼，亦自献诚。 ○喜闻人过，不若喜闻己过。乐道己善，何如乐道人善？ ○德盛者其心平和，见人皆可取，故口中所许可者多。德薄者，其心刻傲，见人皆可憎，故目中所鄙弃者众。 ○攻人之恶毋太严，要思其堪受。教人从善毋过高，当使其可从。 ○己性不可任，当用逆法制之，其道在一“忍”字。人性不可拂，当用顺法调之，其道在一“恕”字。 ○凡为外所胜者，皆内不足。凡为邪所夺者，皆正不足。（清净为天下正，静定涵养心性，集纳天地正气，乃不失魂落魄） ○今人见人敬慢，惟利丧德，辄生喜愠心，皆外重者也。此迷不破，胸中冰炭一生。 ○面谀之词，有识者，未必悦心。背后之议，受憾者，常若刻骨。 ○先哲云：“觉人之诈，不形于言；受人之侮，不动于色；此中有无穷意味，亦有无限受用。”。 ○以情恕人。以理律己。 ○行己恭。责躬厚。接众和。立心正。进道勇。择友以求益。改过以全身。 ○刘直齐云：“存心养性，须要耐烦，耐苦，耐惊，耐怕，方得纯熟。” ○敬守此心则心定。俭抑其气则气平。 ○人性褊急，则气盛；气盛，则心粗；心粗，则神昏；乖舛谬戾，何胜言哉。 ○步步占先者，必有人以挤之。事事争胜者，必有人以挫之。（我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。 夫慈，故能容；俭，故能悦；不敢为天下，先故能成器长。－－《老子》 披褐怀玉，韬光养晦，适时而用，伺机而动。） |