无锡近来念佛者甚多，一人会做素菜，凡打佛七，皆叫他做菜，彼日日听念佛声。后其子将死，即曰，我要死了，然不能到好处去，你把你的佛与我，我就到好处去了。其父云，我不念佛，那有佛。其子曰，你佛多的狠。你只要说一声，我就好去了。其人曰，那随你要多少，努多少，其子即死。自谓索不念佛，何以有佛。明白人谓，汝做莱时所住之屋，近念佛处，日日常听大家念佛，故亦有大功德。此系无心听者。若留心听，功德更大。念经则无有重文，不能句句听得明白。即留心听，亦难清楚。况无心乎。可知念佛之功德殊胜。                    

又人之临终，只可念佛，不宜持咒。以念佛令彼听，彼虽不能念，听见佛声，心即清净。若持咒则只有加持力，彼无由随诵。此从古以来之定例。助念于将去时为最要。岂持咒毕，方以念佛回向乎。光文钞中亦有其说。凡一切念佛不念佛人，临终俱宜念佛以助。切勿另诵别种经咒。则不能令彼心中默随也。关系非小。故为补书于后。又人之临终，助往生念佛，只宜击引磬，不可击木鱼。木鱼声浊，引磬声清。阁下试于朝暮念佛时，息心谛听，自知优劣。（佛光社社刊第四期，印光与江易园居士书其一）                                      

凡修行人，必须以念佛为正行。以持咒诵经，及作种种利益事，为助行。正助合行，则如顺水扬帆。在此生死苦海，速得入于萨婆若海矣。若不生信发愿，求生西方。泛泛然念佛持咒等，皆只为来生福报而已。净土法门，彻上彻下。将堕阿鼻者，念佛尚得往生。已证等觉者，尚须回向往生西方，以期圆满佛果。                                                            

印光大师：佛说经咒甚多．谁能一一遍持。古人择其要者列为曰课．早则楞严大悲十小咒心经．念毕．则念佛若干声．回向净土。晚则弥陀经．大忏悔．蒙山．念佛回向。今丛林皆图省工夫．早则只念楞严咒心经．晚则单曰念弥陀经．蒙山．双曰念大忏悔．蒙山。汝言禅门曰诵经咒甚伙者．不知乃朝暮课诵外之附录者。在家居士．功课亦可照禅门朝暮功课做．亦可随自意立。如早晚专念弥陀经往生咒念佛．或早则专念大悲咒念佛．晚则念弥陀经往生咒念佛。或有持金刚经者亦可。然无论诵何经持何咒．皆须念佛若干声回向．方合修净业之宗旨。                                    

汝之所说．乃见异思迁．虽是好心．实为心无定主．随境所转。何经何咒．不称赞其功德殊胜。依汝知见．则看此经必废彼经．持此咒则废彼咒．以力不能兼顾．势必如此．是尚得名为明理真修之士乎。再推广言之．汝若遇参禅者赞禅而破斥净土．必至随彼参禅。及他天台．贤首．慈恩．秘密各宗．每遇一知识提倡．必至舍此修彼。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)