07-081布施利人天

布施利人天—一 海涛 辑 1.布施者,于六度中最易修习,是故先说。譬如世间诸所作事,若易作者先当作之。是故先说布施波罗蜜多。2.六度彼岸,布施为门;四摄之行,而为其首,犹如大地,一切万物
布施利人天—一           海涛  辑   1.布施者,于六度中最易修习,是故先说。譬如世间诸所作事,若易作者先当作之。是故先说布施波罗蜜多。   2.六度彼岸,布施为门;四摄之行,而为其首,犹如大地,一切万物依之生长。以是义故,先说布施波罗蜜多。   3.诸菩萨摩诃萨为欲利乐诸有情故,先行布施波罗蜜多。   4.魔王波旬化为财宝,令使悭悋,以此方便惑乱我心,于大菩提而为障碍。以是义故,不应悭悋。一切珍财爱恋之心,皆应舍离。   5.若诸菩萨多积珍财,不行布施,犹如白象,于殑伽河净澡浴已,以鼻噏取粪秽、尘土,遍身坌之。我以福德净水澡浴其身端严清洁,不应悭悋爱惜财宝,坌污其身。   6.若他逼舍身命财,制不自由无利益,如是知已谛思惟,开心自施为最胜。迷人若悟梦幻法,内外皆舍无所着,如是布施等虚空,无我无受为最胜。   7.檀施为刀,破悭悋贼。悭悋贼者,众苦根本。菩萨于此不生爱着。   8.此法施者,有三种事胜于财施。云何为三?   一、财施者而有竭尽,法施增长则无有尽,以是校量胜于财施。 二、受财施者现在利益,受法施者现在、未来俱有利益,于无量世恒相随逐,无人侵夺,乃至无上正等菩提不相舍离。 三、财施者能施获益,受者无益,若法施者自、他俱益,由闻法故发心速趣无上菩提。 由此三义,法施之者胜于财施。由行法施名称远闻,一切人、天尊重、恭敬。以此因缘先说法施。   9.云何菩萨摩诃萨修行布施无诸过患?谓自手营作而行布施,非嫉妒他、非畏恶名、非求恩德而行布施,为济贫乏、惸独(惸,音琼,孤独之意)、困苦而行布施,是名为施。

布施利人天—二           海涛  辑   1.云何少施功德多耶?以方便力少分布施,回向发愿,与一切众生同证无上正等菩提。以是功德无量无边,犹如少云渐遍世界。   2.菩萨摩诃萨一切宠爱珍惜之者悉皆布施,乃至成佛无上菩提。如是施者,名为菩萨行于大施。   3.菩萨摩诃萨所有世间妙好之物,不生贪着,常能惠施一切有情。所以者何?以大悲心等视众生,犹如一子。愿与一切众生永息贫穷,于所求愿悉令满足,而于生死旷野之中备七圣财,得佛智宝。   4.若为名闻而作师长行于布施,如商贾人,非真施也。起大悲心,不择怨亲、财物多少而行布施,名真施也。   5.有二种田!云何为二?一者、悲田,谓诸孤露、贫穷、困苦。二者、敬田,谓佛、法、僧、父母、师长。   6.于悲田所,不应轻贱,言无福田。于敬田所,不应求报。   7.以大悲心无所分别,等施一切,名真施也。   8.又布施者勿起希求,而于财物不能舍离。或被官逼夺而行布施,或畏损失而行布施。于三宝所不得轻慢,应生尊重,不自称说而行布施。   9.若以重宝无所爱着,不生我慢,亦不贡高,而行布施,名真布施。   10.若于敬田不生恭敬,将所厌物而施与之,不名为施。或为家贫无妙好物,而有粗鄙,耻不施之,以是因缘都不行施。   11.夫行施者不应分别,随其所有来即与之,是即名为檀波罗蜜。   12.菩萨摩诃萨不应自恃持戒、多闻、禅定、智慧而行布施,亦不轻慢他人、贪恚、愚痴、寡闻、破戒而行布施,非净施也。   13.菩萨布施愿力能令众生得大利益、究竟安乐,亦令一切有情同此行愿,乃至无上正等菩提,誓不退转,常行是行,乃至涅槃,利益有情令得解脱。   布施利人天—三           海涛  辑   1.菩萨摩诃萨所行布施,无不活畏、无恶趣畏,随其多少而施与之。以广大心皆得无尽无量功德,是即名为檀波罗蜜。   2.若行施时,不能普为一切有情回向无上正等菩提,设以宝聚如妙高山而用布施,利益甚少。犹如芥子,易可穷尽;亦如片云,风飘即灭。   3.菩萨摩诃萨修习大乘布施行时,犹如伏藏,随自身行;如如意树,随有情意能满彼愿。   4.菩萨摩诃萨应当更发二种胜心: 一者、所有资财库藏诸物知自性空,犹如阳焰、梦想、幻化; 二者、于诸有情起大悲心,若见贫穷,起怜愍心。   5.于是财宝不应悭悋,手自行施,愿与一切有情同证无上正等菩提。如是之财真我所有。设畜财物,终不为已,皆为饶益一切众生,悉皆成就檀波罗蜜。   6.若我积聚种种财物,不能自施,如是之物非是我有,用不自在,同于裸形,如守藏人自无其分,无常贼来,风刀解体,所爱财物、妻妾持去别奉他人。彼人得已,倍复悭惜,乃至命终亦复如是,展转悭悋,终不能舍。如是等人暂时守护。   7.如是资财定非我物,王、贼、水、火及与恶子悉皆有分、常惧侵夺,思寄亲知,寝食不安,恒忧散失。由悭不施招此忧危。   8.悭悋不施所畜财物,如把草炬,逆风而行,草尽烧手,当受痛苦;若速弃者则无诸苦。如是知已,当观此财犹如火炬亦如幻焰,应速舍之,求真实果。   9.能行施者,国王、大臣、婆罗门、居士之所称赞,所出言词人皆信受。悭悋之人不能惠施,常怀忧恼,谓施无福,当堕三涂。   10.复次能施之人一切敬爱,悭贪之辈众所憎嫌。能布施者如僧伽蓝,一切人、天悉皆归向;悭贪之人如陷塜墓,一切贤圣皆悉远之,亦如涸池,众鸟不集。   布施利人天—四           海涛  辑   1.行布施者,诸天、贤圣乐与同处;悭不施者,饿鬼、畜生自然会集。   2.行无相施,住第一义,得人、法空,能利自、他,究竟圆满。   3.见乞者来,颜色和悦,言无讥毁。若闻乞声,欢喜愍念。譬如孝子,违离父母五十余年,忽闻还家,不胜喜跃闻。   4.若时乞者至菩萨所,起大希望,菩萨是时家贫无物,应当软语慰谕彼人,无令瞋恨,不生疑惑,令悉有无。   5.菩萨摩诃萨行布施时,应当慈悲宽其心意,所有乞者任彼往来,随其所须皆不遮悋。   6.一切财物,无常败坏,众苦之本,如身疮疣,鸟持败肉。   7.其悭悋者,不自食用,功德不修,复不与人。坚守财宝亦复如是。当知此人非行施者、不名菩萨,于大乘法不发胜心,亦不能成不退转位。   8.譬如大海不宿死尸,大乘海中不容悭者。   9.菩萨所以修大乘行,为欲远离一切罪垢、具修功德,于佛法中不生疑虑,于诸有情及诸财宝一切时中心无分别,常行惠施,利乐群生。以如是行圆满布施波罗蜜多,速得成就阿耨多罗三藐三菩提。以上讲义资料整理自《大乘理趣六波罗蜜多经.布施波罗蜜多品》   10.如《发菩提心经论》云:所不应施复有五事: 一、非理求财不以施人,物不净故。 二、酒及毒药不以施人,乱众生故。 三、罝罗、机网不以施人,恼众生故。 四、刀杖、弓箭不以施人,害众生故。 五、音乐、女色不以施人,坏净心故。   11.乐施之人,获五种名闻善利: 一、常得亲近一切贤圣;二、一切众生之所乐见; 三、入大众时人所宗敬;四、好名善誉流闻十方; 五、能为菩提作上妙因。《发菩提心经论》 (发布者: 欢迎投稿,网站:无量光佛教网讨论请进入:佛教论坛)
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