印光大师云：“人命无常，光阴迅速，生死事大，老实念佛，莫换题目。”

　　印光大师云：“修道者，念念不忘‘死’字，则道业自成。”

　　88．请慈悲开示“明心见性”的重要性？

　　修道者之所以修道，无非为明心见性而努力，以见性即佛为宗趣。因为明心见性是破迷启悟的关键，是转凡入圣的枢纽。

　　涅槃经云：“见佛性不名众生，不见佛性是名众生。”

　　心是性之用，性为心之体，离性无心，离心无性，心性不二，是名明心见性，见佛性不可再称为众生，见性者以性为用，行住坐卧，施为动作，不染尘生心，得自在故。不见佛性依旧凡夫因地，起居生活，语默动静，生心染尘，不自在故。见性即见佛，佛是我心作， 离心别无佛， 离佛别无心，心与佛平等，心即佛、佛即心。众生不见性，始终离性觅，累劫终不得佛。

　　般若三昧经云：“佛(梵语buddha)是我心，是我心见佛，是我心作佛。”

　　修道根本意趣，若不以明心见性为要，因而舍本逐末，染境生相，是名外道；若知回光照，因而明心见性，是名真佛子。

　　89．“无明”如何解释？

　　不明白道理，无明(梵语avidya)即愚痴的别名，迷惑的别名，对广泛人生与浩瀚宇宙不知真相，是名无明。

　　成实论云：“追逐假的事物和名相，叫做无明。”

　　90．天台宗所立之三惑，何谓三惑？

　　见思惑、尘沙惑、无明惑，名为三惑。凡夫、声闻、缘觉、菩萨，尚未证成无上佛道，因而拥有的一切迷惑。

　　见思惑是凡夫的迷惑，见思惑中的见惑是知见的迷惑，如身见边见等五不正见，思惑是思想上的迷惑，如贪嗔痴慢疑等五烦恼，声闻缘觉行人若断了此二惑，即能证得阿罗汉果(梵语arahat)，出离三界。

　　尘沙惑是菩萨的迷惑，菩萨化度众生，如果不通达如尘如沙的无量法门，则不能完成教化众生的事业，故名尘沙惑。

　　无明惑即根据根本无明而言，能障蔽中道实相之理，断尽即成佛。

　　此三惑中，见思惑为粗，尘沙惑为中等，无明惑为细，其性质各不相同。这是天台宗将凡夫、二乘、菩萨未证成究竟果地，内心所有之迷惑，将经论统摄归纳为三惑，让我们能正见三惑真谛，因而证悟甚深菩提。

　　91．在家弟子入大殿应注意那些规矩？

　　是的，在家有家规，团体有团体的规范，国家有国法，佛寺有寺规，世间法与出世间法都各有其法治，平等平等！

　　佛门在家弟子，若参访善知识(梵语kalyanamitra)，将入三宝大殿之际，大殿若三个门，不得从大门而入，应从两侧小门而入；从大门而入，对三宝大失不敬，我慢贡高，亏损自德。若无三个门，只有一个门，就由此门而入。

　　当你由两侧入大殿之际，切记身靠门之两边，若靠右则右腿先跨入大殿，若靠左则左腿先跨入大殿，这是第一件事；第二件事，入了大殿之后，住持位、维那位、木鱼位之拜垫，不得行拜，有失伦次，增长, 傲慢故。除了三位拜垫不得行拜之外，其余大殿空间皆得拜。

　　首先礼佛三拜，第一拜拜下去的时候，两手反掌，心里默念：自归依佛，当愿众生，体解大道，发无上心。自行起立。第二拜拜下去，两手反掌，心里默念：自归依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。自行起立。第三拜拜下去，两手反掌，心里默念：自归依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍。

　　而后起立，佛宝拜完之后，接著，顶礼佛寺之方丈和尚，面向著佛宝方向，嘴巴喊著：‘弟子某某向师父销假，顶礼三拜。’话一喊完，即时顶礼下去，两手反掌之际，通常师父会回答：‘一拜或礼佛一拜’。你听到一拜或礼佛一拜，即回答：‘阿弥陀佛’。表示依教奉行。师父慈悲不出声，要让我们种福田，你就礼佛三拜，不得违礼。礼敬三宝后，出家师父会带我们到会客室。到佛寺一切事办妥之后，欲归家亦必如法，首先到大殿礼佛，一切行法如前所叙述无异，先礼佛而后礼僧，当您欲向方丈和尚告别之际，亦然面向大殿，口里喊著：‘弟子某某向师父告假，顶礼三拜’。方丈和尚言：‘一拜或礼佛一拜’。即时下拜，两手反掌而答：‘阿弥陀佛’。此时此刻，来往佛寺的历程即告一段落。

　　信是到佛寺乃至入大殿往返的寺规，广说不尽，略此一谈，简此唠叨，不知仁者清楚否？

　　92．何谓‘三智’？

　　一切智、道种智、一切种智、是名三智。

　　一切智是声闻缘觉知一切法总相的智慧，总相就是空相。

　　道种智是菩萨知一切道法差别的智慧。

　　一切种智是佛通达诸法总相别相，化道断惑的智慧，合一切智及道种智二者，故名一切种智。

　　93．佛陀常说五眼，何谓“五眼”？

　　肉眼(梵语mamsa-caksus)、天眼(梵语divya-caksus)慧眼(梵语prajna-caksus) 、法眼(梵语dharma-caksus)、佛眼(梵语buddha-caksus)，是名五眼。

　　何谓肉眼？就是肉身凡夫之眼，遇昏暗、遇阻碍，就不能见。

　　何谓天眼？就是天人之眼，远近昼夜，都能得见。

　　何谓慧眼？就是声闻之眼，能看破假相，识得真空，不被境所惑动。

　　何谓法眼？就是菩萨之眼，能透澈世间与出世间的一切法门，广行中道实相义。

　　何谓佛眼？就是如来之眼，有了佛眼便兼有前面的四种眼，能无事不知，无事不见，一切法中，佛眼常照。

　　94．大圣佛陀度化众生，存著什么理念而化导有情？

　　世间危脆，皆事败坏不安之相，非久居之处，人命无常，轮回路险，生死事大，大圣佛陀怜念众生沉沦，不知醒悟，因而兴起大慈悲心，广度有情，佛陀以大悲心摄化众生，常住于三种之念，名大悲三念住。

　　一、众生信佛，佛不生欢喜心，常安住于正念正智，是名第一念住。

　　二、众生不信佛，佛也不生忧恼，常安住于正念正智，是名第二念住。

　　三、同时一类信，一类不信，佛知之亦不生欢喜心，与忧戚，常安住于正念正智，是名第三念住。

　　佛已证得平等性，心始终如如不动，是故，广度有情若遇顺逆苦乐之境，内心始终一如，无取无舍，无杂无染，无惑无动，不愧是人天导师、佛、世尊。

　　95．在家弟子有优婆塞、优婆夷之称，是何意义？

　　优婆塞(upasaka)与优婆夷(upasika)是梵语，华译为近事男或近事女之义。

　　何谓近事男？就是亲近奉事三宝之男众。是在家曾三归五戒，及亲近奉事三宝男子的通称。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)