问：佛陀既然大慈大悲，为什么不能慈悲令一切众生不要受苦难？
　　答：要知道，佛菩萨为什么要叫人修行呢？因为“公修公得，婆修婆得，不修就不得”。佛法讲缘生、请因果，有缘才有生，有因才有果，不讲自然，不说无因。佛法能不能慈悲？因缘具足就能，因缘不具足就不能。佛法真理不乱说、不评是非，不是想怎样就能怎样。佛法是因果法，就是各人吃饭各人饱；你听佛陀的话、依佛法修持，那什么苦都解脱，你不依那个方法；佛陀对你的苦也无可奈何。医生帮人医病，可是他的爸爸病了！他也没办法叫他爸爸不生病、也没办法叫他不要死，这是个人的因果。
　　明白了这些，你就知道虽然佛陀大慈大悲；还是在因果之内慈悲。佛陀当然慈悲，舍了常寂光之乐，到这个苦世界来度化我们，这就是佛陀的慈悲。世间的父母够慈悲了吧！妈妈帮你煮了饭，你能不能说：“妈妈！你帮我煮好饭，你还要我吃，真是罗嗦，你帮我吃好了。”妈妈吃饭，妈妈肚子饱，你自已饱不了啊！这是必然的！这件事必须要明白。

　　问：回向偈里有一句：“花开见佛悟无生”，我们现在学佛，要先求悟还是先度他？
　　答：佛法是“般若惟一法，方便有多门”，佛法有种种方便；你先自度也好，先度他也好。楞严经有说：“自未得度，先度人者！菩萨发心。”但也讲：“自觉已圆，能觉他者！如来应世。”大家要知道，你自身度了，才有力量度人；自身未度，如何度化呢？那不是好高骛远吗？所以大乘经上都是斩钉截铁地告诉我们：“自身未度而度他者，无有是处。”那是大乘经所说，不像小乘经只是重自利喔！经典上这部经这样说，那部经那样说，这是因对不同的众生，所以说话有种种的差别；就好像儿女的性情不同，父母说话也就不同。
　　其实佛法是很微妙的，你先自修也好，先度他也好。比方老和尚，我若自修拜佛，那多么好！现在我这样领导人打佛七、创建道场，实在妨碍了自己修行．但是想一想，我建道场、说法度千万众生，那比一个人修行还要殊胜，因为一个人修只是自己去西方，建大道场就能度千万众生同生西方。我还发大愿，要度两百万出家人；我要把台湾宝岛变成佛国。合湾有两千多万人口，度两百万还会多吗？只是十分之一嘛！能不能做到是一回事，但是愿总是要发得大，发了愿总有做到的一天，总是有希望的。不发愿就没有希望了，即使有能力也做不到。所以大家要好好发愿。
　　不过为了千稳万当，你还是待“花开见佛悟无生”，那时你自修利他都好，不要像我这样自修利他很苦啊！

　　问：西方是不是唯心造？
　　答：当然是唯心造。佛法讲“万法唯心”，西方极乐世界是阿弥陀佛的心造的，我们念佛也是在念心；离心没有一切法；这要认识清楚。一切唯心，极乐是唯心造，地狱也是唯心造，心有贪嗔痴作杀盗淫，这就造了地狱；阿弥陀佛行四摄六度利益众生，这就造了佛国土。
　　地藏经说到地狱的大床，一人睡亦满，千万人睡亦满，还有火烧的铜柱使罪人抱。这都是睡在床上男女拥抱接吻、亲亲爱爱的，将来就感这果报。你看我们的手是冷的，一磨擦就生热、生火，地狱之火也是如此。一切都是唯心所造、皆是因果。明白了吧！大家还想睡在床上亲亲爱爱的？有的人心都想出家了，这还舍不得、那也放不下，完全是业障鬼！知果夫妇俩其是分不开，那你们就组个佛化家庭好了。

(二)念佛修持
　　
　　问：老和尚曾修过十次般舟三昧，这在佛门是相当不容易的道行。请教老和尚，般舟三昧是什么情形？我们如何修呢？
　　
　　答：说到「般舟三昧」，这是印度话，此土叫「佛立三昧」或「常行三昧」，是佛法八万四千法门之一。这一法若能修成，眼见佛立在前，佛身高广、遍满虚空。天台家有四种三昧：常行、常坐、半行半坐、非行非坐。修这一法要九十日，在九十日之中常行；礼佛是可以，但不能坐也不能睡，还是以常行为主，所以叫常行三昧。
　　
　　为什么要这样？就是求其精进一行。想精进一行要万缘放下，不万缘放下，一行修不起来。所以此法是专门自修求解脱，一种很特殊的法门，非普通一般人所能修；好象上课一样，这是博士班的课程，不是三根普被之法。
　　
　　修这一法绝对要发大无畏、大勇猛心。什么是大无畏、大勇猛心？把生死置之于度外，这一法才能修，否则不能轻易尝试的。好象常行，大家能不能一口气经行一日呢？常坐：是要九十日常不离蒲团，在上面跏趺坐。你没那个体力、没那个忍耐、没那个恒心、没那个大愿，这个大行是起不来的。这「常行三昧」，大家还是不要好高骛远；最好行的是「半行半坐三昧」，调和身心好用功。
　　
　　其实「般舟三昧」能否行，首先是观念的问题，看你能不能吃苦。能吃苦就能行，不能吃苦怎么修般舟三昧？你日常修行是不是礼佛三千拜、念佛十万声？这基本功行未做到如何修般舟三昧？先要立誓：将士要死在战场上，学士要死在文坛上，我们修行人要怎样？念佛的人应该死在佛堂里。将士死在战场，学士死在文坛，他们所得到的是什么？我们念佛人九十日之中，即使你体力不够，但能咬紧牙根：「我一定要死在佛堂里！」发这个大誓你就能行，而且行得很轻松，不会死的。
　　
　　所谓「制心一处，无事不办」嘛！置生死于度外，有什么法不能行？不能行，那你不是大丈夫！怎么不能行？若不能行，佛陀还说这法做什么？佛陀是大智慧之人，知三世一切事啊！要知道，不行这一法，无始以来的生死业报怎样了？生死没了，三涂决定有分；你应度的众生、父母、师长、冤亲债主等等，何时才能度脱？要如此正思，你才能超凡。
　　
　　只要你大心一发、至诚心一起，凡心就合乎了佛心，这功力就是不可思议的。到时不要说九十日，九百日你一样可以做。难就难在什么呢？因缘欠缺。佛法讲：「诸法因缘生」，没因缘协助确实行不起来，所以要藉助因缘。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)