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问：以宗教观点来看，老和尚对于捐骨髓有什么看法？
答：凡是利益人的事，当然都可以做、应该做的。
问：一般人死后八小时内神识尚未离开不宜动他，此时可以捐赠器官吗？
答：他发心捐赠，就没什么时间的问题了。
莲友：我是想补充前面那位莲友腿疼的问题。我个人第一天比较昏沉，所以感觉不出脚痛，第二天有些痛，第三天更痛了，我很高兴，因为我开始不昏沉了。这时脚一痛，佛号就大声提起；我佛号一大声提起，整个痛都变成阿弥陀佛、阿弥陀佛……
答：对了！就这样。
莲友：可是第四天脚又痛了，我想越痛越好，诸行无常，我看它要痛多久；我又提起佛号来了，正念一起，这时没有痛的感觉了。
答：看它痛到那里，其实生理血气通过就好了。
莲友：我想诸行无常，不要这么傻，被它骗了！看著它痛，它就不痛了。不要别人称赞你；你就高兴，痛你就生气。
答：你是好模范、最好的模范！“求师不如访友”，你们问他就够了。万法唯心，这也是唯心，你愈怕疼，它就越疼。这是真实的功夫，用功要在这地方对治。所以佛法才说：“诸佛以苦为师”、“当思地狱苦，恒发菩提心”，地狱之苦是多么的苦，不要说地狱苦，光是病苦就够你受了，要时常想到这些。想要不病、不苦，若不修行，如何解除这些苦？这点要知道！
问：对已死的人要不要助念？
答：助念不但对死者有利益！对助念者本身也有大利益，那何乐而不为？你就发心助念好了，发心助念真正是送人上西夭。
问：我有个道友很精进用功，甚至大乘经一天能诵个十几卷，佛号都不离口，别人睡觉他还在拜佛，可目正他的行为总是人人看不顺眼。那他诵经、念佛的功德到那里去了？
答：我讲个比喻；要知道！水是绝对可以灭火的，但是杯水不能济车薪啊，一车薪的大火，一杯水是扑灭不了的。可是你不能说这水没有用，如果有两车的水，那不是当下就灭了火吗？一车柴火有一车水就能减，因果善恶都是相对法；有明就没有暗，有暗就没有明。
用功修行还是有坏习惯，那是习气使然。说到习气，不要说凡夫习气不能改，连证了阿罗汉，贪嗔痴三毒业种已断，都还有少许习气，好像毒药罐，毒药已经倒掉了；罐子也洗得干干净净的，可是把罐子盖起来，等个一两天还是有毒药气。倒掉毒药容易，可是气味就不是那么容易除了。所以证了罗汉果，虽然没有三毒却还有习气。
像佛陀在世时，有位证了罗汉果的比丘，有次在树上还跳了起来，原来他前世多生是只猿猴。智慧第一的圣者舍利弗，虽然没有嗔心，还是会发脾气呢，他脾气怎样发的？！
舍利弗有一天受了“别请”，他的弟子均提沙弥，找不到师父，就去问世尊，世尊回答他：“你的师父受波斯匿王别请去了。”在佛法的戒律规定不能受“别请”，单独到信徒家中受供，这不但不能显出严正的佛法，还带了情感、人情；人家特别请你是带了情感，你单独去受供也是带了一点情感，这要不得的。
在家信徒加果想发心供养一位师父，因为你的力量就那么大，无法供养全部僧众。请一位是可以的，那就要由常住依次指派，分派那个人就那个人去，不是你指定要请那个师父去吃饭。否则师父去了就是受别请，不如法的．
舍利弗受了波斯匿王的别请回来后，均提沙弥就对他说：“师父，你今天怎么受了别请？”舍利弗听了：“你怎么说我受了别请？”“这是世尊讲的，他说你今天受了别请。”舍利弗一听，哇！脾气就发起来了，手指往舌根一挖，哗啦一声，把受别请所吃的食物全都吐出来了，“以后就是国王的爸爸请我吃饭，我都不去了！”你看脾气还是那样糟！这就是罗汉还是有习气。
这都是无始以来的习气，要到了辟支佛才能完全断尽。所以我们不要说某某人修得很好，怎么还有那些坏习惯，那是无始以来的业力不可思议。能不能除呢？当然能除，这一切都是时间的问题。修行还不能解除烦恼习气，这是功行不够、时间没到，也是三世因果的问题。这些教理明白了，就不会有那么多疑问！也不会懈怠而能精进用功了。
另一个角度来说，精进用功还令人看不顺眼，那可能还是以著凡情在用功。就像毒药罐气味没有尽，那装什么好食物也会变成毒药，还是不能吃。
这个地方注意！我们修行为什么要断凡情、要有至诚心？凡情就如毒药罐还有毒气在里头，即使一天诵大乘经几十卷、念多少佛、拜多少拜，还是以著凡情在修。好像不守规约地在拜，大众上殿时他在打瞌睡，大众睡时他却在拜佛，大众过堂吃饭时他不随众，甚至自己拿碗饭到别的地方、没人的地方偷偷地吃。就这样的下劣性、凡情！要知道！违背佛院的戒律、常住的规则，这样子就是扰乱大众，令他人起心动念。这种用功，很难得益！
问：佛家每天早殿课诵中！都有祝福：“国界安宁兵革销，风调雨顺民安乐”，尤其出家人都是那么虔诚地念，但是国界也没有安宁，兵革也没有销，风雨也没有调顺。究竟祝福是不是空费？还是众生业障太重、定业不可转？
答：没有空费，也不是定业不可转。所谓“定业不可转，三昧加持力，无始诸障碍，一切皆消灭。”而且念佛功德也能转业；那里是定业不可转？如果不能转就变成常法了。万法皆是无常、不定法，法法因缘生、因缘灭嘛！那有变不了的呢？说定业不可转也能转，没有不转的，不可转的是“缘”不具足。当知法法都是相对的，没有不能转，不管什么善恶业都能够转变。
我们不是常说“杯水不能济车薪”吗？大家都知道恶业力不可思议，造恶、修善其实不是两个人，而是同一个心所造的，所以善恶业的力量是相等的：所谓佛力不可思议，业力也不可思议，当然两者不可思议中的不可思议，还是佛力。怎么业力就不是不可思议中的不可思议？一个是苦，一个是乐嘛！因为恶业力使你受苦报，身心不安然，总想要求解脱，不会再继续造恶；善业果报使你快乐、身心寂静，当然你会继续修善。
讲个譬喻：当我们伸手触了火，一疼自然就缩回来，就像人正在造恶业时，他就是要造恶才高兴，怎能化度他？到了阐提(极恶无善的众生)，就是真佛来化度也没办法。佛都不能化度了，叫那个来化度？但众生皆本有佛性，凡有佛性皆当成佛，那造恶业怎么成佛？佛法不讲定法，当他自己造恶业，到了受极大苦报的时候，苦果就会使他自然转心自度。论云：“人之将死，其言也善”，不管怎样的江洋大盗，到了受恶报临死时，也会后悔回心向善，由于回心向善，就会一面忏悔恶业，一面修善积德。
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