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同时要推己及人——恕道精神：己所不欲，勿施于人。己欲立而立人，己欲达则达人。自己不想要的东西，你不要强加给别人；自己希望得到的东西，也让他人能得到：这就是推己及人的恕道精神。这些都要从真诚心里面去做。孔子讲：“吾道一以贯之。”跟曾子讲“吾道一以贯之”，那其他人就问这个一以贯之的道是什么。其实一以贯之的道就像禅宗讲的那种明心见性：不可说，不可示。但是为了勉强去说，那只能说是“其恕乎”。就是恕道。“己所不欲，勿施于人”，是那个一以贯之的道的一种表现形态。所以坤德——这种厚德，就是要广行慈悲。我们佛教的慈悲，比儒家的仁爱和基督教的博爱更有深广的内容。这个慈悲叫大慈大悲，又称为无缘大慈、同体大悲。这种大慈大悲，是世间的人和世间圣人不具备的。唯有证到了诸法空性的佛陀，才真正具有大慈大悲。慈悲的境界有众生缘慈，有法缘慈，最终就是无缘慈。行慈悲，这样把一切民众看做自己的同胞兄弟：四海之内皆兄弟也。把一切万物——不仅是动物，乃至于无情的山河大地，也看做是同体。“天地与我同根，万物与我同体”，要有这样一种博大的、仁爱的胸怀。这样才显示了他的平等心。一切众生都跟我是同体的，我不能去伤害他，我要关爱他，要保护他，要给他最大的利益。那这样就能把参赞天地、化育万物的这种坤德的厚德，给它彰显出来。 所以乾卦的精神和坤卦的厚德，实际上就是作为人的天职。天职啊！如果我们做不到乾、坤二卦卦象所传达的信息，我们就失职了，我们的人格就站立不起来了，我们的道德就会瓦解了。最终可以说，这一辈子做了个亏本的买卖——一定要想象得到。为什么得人身者如爪上土，失人身者如大地土？就在于我们人对自己的天职体认不清楚，担荷不起来。 (六) 圣贤的学问就是修身，为己之学嘛。你修心养性，“修身”而已。我们说真正的学问是什么？不是考点分数，不是学点知识技能，不是去拿点什么学位、职称的。那些东西跟真正的学问不能划等号。真正的学问就是修身哪！修身修好了——至高的学问，就能得到最大的利益。 …… 所以一个能修心养性的人必定能够体现在孝悌上。孝悌是我们儒家五伦关系当中最重要的。五伦有三伦关系是在家里：父子、夫妇、兄弟。然后才朋友、君臣。如果一个人家庭关系搞不好，你让他去做官，去治理天下，一定会搞得很糟糕。你修身才能齐家，你齐家成功了，才能治国平天下。修身修不好，家庭搞不好，家庭搞不好，你治国平天下那就谈不上。这就是求忠臣于孝子之门的道理。 一个能够孝悌的人，能够把道德精神做到纯粹的人，他力量来自于什么？来自于格物。格物，格除物欲。现在我们目前的人，为什么很难修心养性？或者根本他就不去修心养性。就在于他的物欲太浓了，这个烦恼太重。看到什么都想占有。物是什么？物也是我们心中所变现的、虚幻的一种东西。变现之后就有一种占有的欲望，这就由于我执、我爱、我见所产生的自然心理。看到一个好东西就想：“哎呀！怎么占为己有？”这种占为己有的念头就是他的欲。看到一件名牌衣服，“是不是穿到自己身上”；看到一个美女，“能不能作我的妻子”；看到这个官位很荣耀，“能不能我去坐一把”。他就是这样，这就是欲。这个欲望，如果你不把它降伏住，它就会让你去造作恶业。我当官，谁挡着我的路，我派职业杀手把他干掉；这个美女求不到，我把她容貌给毁掉；这个东西，我正当的劳动得不到，我是不是把它偷过来？他什么样的行为可能都会出来。所以一个人格除了物欲，才能拓出我们本具的良知良能；良知良能出来，他才能正心诚意，才能独善其身——慎独。他修心养性好了，修身体现孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻八个德能了，他的身、口、意三业都是体现圣人心法了，他这个人的生命就是一个道德载体了。 他的效果必然能够对他家里的妻子产生一种榜样的作用，那他的兄弟由于他这种敬爱之心也能够非常和睦，这就是家庭关系好。家庭关系搞好，把这种修身养性的德能再扩充到国家，乃至扩充到天下，都能够做得平平妥妥，天下太平。所以一个有道德的人，他如果得到官位也是一个好事。《周易》讲“圣人之大宝曰位”，圣人有这个位，他利益众生更大。孔子有圣德，但是他没有得到国君、天子之位，也只能周游列国。用他自己的话：累累若丧家之犬。游说诸国的国君，来推行他一套儒家的仁政学说。但是生前很不得志，只能晚年去设馆授徒，删诗书——整理古代的典籍。虽然这样，孔子被称为素王。也是王，只是素王，没有得位的王。那如果得位了呢？他不是就在一个国家、一个天下当中，把他仁爱的德政、先王之道完全体现出来了吗？也就说在春秋战国时代，像孔子这样的圣人之德也都很难得到主流认同。“春秋无义战”，每个国家都在放纵自己的我执，都在打仗，都是出于自己的贪欲，没有一场正义的战争。所以诸侯在这个我执、利益的驱动之下，孔子那种无我、仁爱的精神显然就没有市场。虽然没有市场，但孔子的这套学说为我们的民族立下了文化之魂——核心价值。所以刘邦统治天下以后，逐步的把儒家学说作为中国的主流意识形态，定义我们这个民族的圣人、圣言。真的如古人所云：天不生仲尼，万古如长夜。所以这一套儒家的修心养性、治国平天下——所谓内圣外王之道，我们要传扬，要继承，要发扬光大，我们的国家才能有救。如果我们不按照儒、佛两家的观点去做，灾难还是不能终止。
如果你不是以善业所感，而且通身都是恶去感，那就是另外一回事。那么如果善来感，就绝对不可能出现大水、干旱、瘟疫、蝗虫，以及飓风、地震这些灾祸。当出现这些水、旱、瘟疫、蝗虫、地震的时候，这说明我们不是善感，而是在恶感。善感一定是：一年四季非常的和顺，每年都是五谷丰登；每个众生他在自己的名分上各尽自己的天职，安居乐业。安居乐业，他又受一种圣贤的教化，所以他一直会保持一种仁慈的心、一种太和之气。每个人都有一种礼让，形成一种社会的风气、主流的价值。如果在这样一个道德风范的社会当中，纵然有一两个极少数的愚痴冥顽的众生，也由于处在一个好的环境当中，他也最终得到一种感化，也变成了良善之人。那么在一个道德感很强的社会，他对这些所谓的恶人都会有一种怜悯之心，都不至于用一种残暴的心去对待他。这里就讲到梁上君子。“矜梁上君子”，这有一个典故，出在后汉书一个《陈寔传》。陈寔是一个很善良的人，说有一天有一个盗贼进入他的家庭，他发现了。这个贼呢，躲在梁上。这些，陈寔看到了。他就怎么办哪？他就起床，然后就叫子孙这些晚辈都到厅堂来集合。集合以后他就要训话了。古人这个训话，他有个拂。拿着这个拂，就是很严正——正色的训话。就对这些子孙训话，说：“人不可以不自勉，要自重。就是不善的人，他未必本性上是恶的，只不过是他习惯了。不良的习惯使他这种本性变成了不好的地方、不好的一面，才慢慢的使他变成了一个坏人，但是他本性是很好的。”就训这些：你们一定要有好的习惯，成为善人；如果你没有好的习惯，就会成为不好的人。不好的人，就像梁上君子一样。这个贼在上面听到大吃一惊，赶紧从梁上跳下来，向他忏悔顶礼。那对于梁上君子，他都有一种慈悲：顾惜他，怜悯他这一面。那么这样的善心，就能使这一方的区域永远杜绝劫贼，不会有强盗、贼子。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |