|
弥陀名号 一、名号 《佛学大辞典》 显体为名，名彰于外而号令于天下为号。名与号其体一也。此名号之目，虽通于诸佛诸菩萨。然以指弥陀之名号即南无阿弥陀佛为常。大乘义章二十末曰：“显体为名，树德为称。名称外彰，号令天下，说之为号。”法华嘉祥疏三曰：“通即称号，号令天下，显化他之义。别即称名，名以定体，即是自行。” 《佛光大辞典》 梵语 na^madheya，巴利语 na^ma-dheyya。又作名字、名。主要指佛、菩萨之称号而言。此名号因可表彰诸佛菩萨之功德，及显示众生对诸佛菩萨之赞叹、敬仰，故又可称为宝号、尊号、德号、嘉号等。又以其为诸佛之菩提之名，故又称果名、果号、果上名号等。又依名号之字数而称，则有四字名号、六字名号、九字名号、十字名号等称呼。 关于名号之字义，据慧远之大乘义章卷二十末载，显明体者为名，表德者为称，名与称彰于外而号令天下者，称为号。另据华严经探玄记卷四载，名，指释迦等之别名；号，指十号，为诸佛之通名。又呼召(显)体者为名，表德者为号。 由上述可知，名号可表显诸佛菩萨之真如体性，及其广大圆满之功德，除此以外，名号系从诸佛菩萨而来，以名体不离故，所以诸佛之名号，即等同诸佛之法体，故诸经论中，多载有诚心称念诸佛之名号，及思惟忆念诸佛者，可消除罪障、灾难，或可往生净土等之说。如法华经卷七普门品所举，恭敬礼拜观世音菩萨，及受持称念其名号者，即可得福。又如观无量寿经所举，若至心称念南无阿弥陀佛者，则于念念之中，可灭除八十亿劫之生死罪。此外，若称念释迦牟尼佛、地藏菩萨、药师菩萨、弥勒佛、文殊菩萨、大势至菩萨等诸佛菩萨之名号，亦可灭罪得福。 于诸名号中，“阿弥陀佛”随着净土宗之流传，而普遍于世间，凡诚心称念其名，精勤不懈者，临命终时必可往生极乐净土。此外，于称念中，一句弥陀在口，亦可于现世之时净化身心。又大慈大悲救苦救难之观世音菩萨名号，亦广为世人所称念。〔杂阿含经卷四十、旧华严经卷四如来名号品，称赞净土佛摄受经、药师本愿经、弥勒上生经、十住毗婆沙论卷五易行品、往生论注卷下〕 《真宗大辞典》(节译) 一、弥陀名号是弥陀全德全力之表象 南无阿弥陀佛之佛名与我等人类之名，不啻有天差地别之异。 所有人类之名，只是为了各自区别，或为了称呼对方而给予的符号，其名之本身不具有何等能力或功德。然而佛名不只是与他佛区别，或为了称呼某一佛而已，是为了利益众生而立名的。而此南无阿弥陀佛之名号，涵盖阿弥陀佛因位所发大愿、所修大行，直至果上所得种种功德。简言之，是阿弥陀佛全德全力的表象。 要而言之，南无阿弥陀佛之名号综合阿弥陀佛因位之大愿大行与果上之一切功德，具绝大价值体。故法然上人《选择集》说： 名号者是万德之所归也。 然则弥陀一佛所有四智、三身、十力、四无畏等，一切“内证功德”； 及相好、光明、说法、利生等，一切“外用功德”，皆悉摄在彼佛名号之中。 二、弥陀名号是弥陀救度众生之方法 弥陀全德全力表象之名号，换言之，成就此全德全力之结晶体的名号，其目的乃是为了容易救度罪恶之众生、乱想之凡夫，其救度的方法乃是以南无阿弥陀佛之名号作为救度我等之方法，譬如医生用药救疗病者。元照大师说： 我弥陀以名摄物，是以耳闻口诵，无边胜德，揽入识心，永成道种，顿除亿劫重罪，获证无上菩提。 弥陀名号如上所述，具备绝大功德，有使众生转迷开悟之作用故。弥陀以名号作为救度众生的方法，故其名号平等施予一切众生，恰如医生以药物作为疗治病者的方法，将药物给予病者饮用。亦即弥陀白白的、无条件的将名号之功德大宝施予一切众生饮用。此亦称为“名号之回向”。 《净土宗大辞典》(译) 名号是佛菩萨的称号，亦称名字，或单称为“名”，于净土宗是指阿弥陀佛之名号。《观无量寿经》说： 汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。 善导祖师于《往生礼赞》说： 称我名号。 于《观念法门》说： 称我名字。 法然《选择集》第三章指出弥陀名号之殊胜而言： 名号者是万德之所归也。 然则弥陀一佛所有四智、三身、十力、四无畏等，一切“内证功德”； 及相好、光明、说法、利生等，一切“外用功德”，皆悉摄在彼佛名号之中。 故名号功德最为胜也。 像这样关于名号的殊胜，法然上人于《三部经大意》说： 夫三字之名号虽少，如来所有内证外用之功德，万德恒沙甚深之法门，皆悉摄在其中，谁可测量之乎？ 始从弥陀如来，万德无漏所证之法门，直至观音、势至、文殊、地藏、龙树，乃至彼土菩萨、声闻等，所具事理观行、定慧功力、内证智慧、外用功德，悉皆摄于三字之中。然则极乐界中，所有法门，有漏其一乎？ 又于《逆修说法》三七日之条，依《西方要决》与《大经》之文开示说： 彼佛所有因位果上一切功德，皆悉摄在此名号中，是故一称南无阿弥陀佛，即得无上大善根也。是以《西方要决》曰：“诸佛愿行成此果名，但能念号具包众德，故成大善不废往生。” 加之，此《经》(大经)即指“一念”赞为无上功德，是则殊胜大善根故，选为本愿也。 法然此等诸说之中，《选择集》及《三部经大意》之说，是就“万德所归”而言；又，《逆修说法》是就“享受名号功德”而言。 法然“万德所归说”之关连资料，可从源信与永观等著作中看出，即《往生要集》第五助念方法门之对治懈怠项目，说名号具诸佛法，其功德之广大，依《维摩诘所说经》下〈菩萨行品〉之文而说。于《观心略要集》以“阿弥陀”三字配“空假中”三谛、“法报化”三身、“佛法僧”三宝、“智断恩”三德、“实相观照方便”三般若，指出弥陀名号摄尽一切法。 |